孔子は、相手の権勢や言葉の挑発に巻き込まれず、堂々とかわす姿勢を見せた。
この章句では、強引で無礼な陽貨（ようか）とのやりとりが描かれる。
陽貨は権勢を握る魯の家臣で、孔子に会いたがっていたが、孔子は応じなかった。
そこで陽貨は、孔子が礼儀上お礼に来ざるを得ないように**「豚の贈り物」**を使って孔子を誘う。
孔子は相手が留守の時を見計らってお礼に行こうとしたが、道中でばったり会ってしまう。
陽貨は皮肉と挑発を交えて、孔子に詰め寄る：
- 「宝（＝才能）を抱えながら世を救わないのは、仁と言えるか？」
- 「仕える気があると言いながら、何度も機会を逃すのは、知者と言えるか？」
- 「時は待ってくれないぞ！」
この強引な詰問に、孔子はこう答えた：
「諾（だく）、吾（われ）将（まさ）に仕えんとす」
（はい、そのうちにお仕えいたしましょう）
これは言質を与えずに相手を怒らせない、柔らかい受け流しである。
君子とは、無礼に無礼で返さない、冷静で賢明な人なのだ。
【原文引用（ふりがな付き）】
陽貨（ようか）、孔子（こうし）を見んと欲（ほっ）す。孔子、見（まみ）えず。孔子に豚（ぶた）を帰（おく）る。孔子、其（そ）の亡（な）きを時（とき）として往（ゆ）きて之（これ）を拝（おろが）む。諸（これ）に塗（みち）に遇（あ）う。孔子に謂（い）いて曰（い）わく、「来（きた）れ、予（われ）爾（なんじ）と言（もう）さん」。曰く、「其の宝（たから）を懐（いだ）きて其の邦（くに）を迷（まど）わすは、仁（じん）と謂（い）うべきか」。曰く、「不可（ふか）なり」。
曰く、「事（こと）に従（したが）うを好（この）みて亟〻（しばしば）時（とき）を失（うしな）うを、知（ち）と謂うべきか」。曰く、「不可なり」。
曰く、「日月（じつげつ）は逝（ゆ）き、歳（とし）は我（われ）と与（とも）にせず」。孔子曰く、「諾（だく）、吾将（まさ）に仕（つか）えんとす」。
【現代語訳・主旨】
陽貨は孔子を無理やり引き止め、こう問いただす：
- 「才能を持ちながら国を救わない人を、仁者といえるか」
- 「政治に関わりたいと言いながら機会を逃す者を、知者といえるか」
- 「時は流れていくぞ」
これに対し孔子は、否定も肯定もせず、やんわりとかわした。
「そのうちにお仕えしましょう」と語るその姿勢は、礼を失わず、相手を立てながらも、自らの志を曲げない態度の表れである。
【注釈】
- 陽貨（ようか）：陽虎とも。季氏の家臣で、実質的に魯国の政を動かしていた人物。孔子に仕官を望んだが、政道を正す意志ではなく、自らの正当性を演出する目的だったとされる。
- 帰る：贈る、という意味。孔子に豚を贈ったのは、訪問を促す策略。
- 事に従う：政治に関わる、国政に従事する。
- 知（ち）：知者としての判断力。ここでは「時宜を見て動く」こと。
- 諾（だく）：承諾の意だが、具体的な日付や確約ではない。あいまいに受け流す表現。
原文：
陽貨欲見孔子、孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也、而徃拜之。諸塗、謂孔子曰、來、予與爾言。曰、懷其寳而迷其邦、可謂仁乎。曰、不可。好從事而亟失時、可謂知乎。曰、不可。日月逝矣、歳不我與。孔子曰、諾、吾將仕矣。
書き下し文：
陽貨（ようか）、孔子（こうし）を見んと欲す。孔子、見えず。孔子に豚（とん）を帰（おく）る。孔子、其の亡（な）きを時（と）して、往きて之を拝す。諸（これ）に塗（みち）に遇（あ）いて、孔子に謂（い）いて曰（い）わく、「来（きた）れ、予（われ）爾（なんじ）と言（もう）さん」と。曰く、「其の宝（たから）を懐（いだ）きて其の邦（くに）を迷（まど）わすは、仁（じん）と謂（い）うべきか」。曰く、「不可なり」。
「事に従うを好みて、亟（しばしば）時を失うを、知（ち）と謂うべきか」。曰く、「不可なり」。
「日月は逝（ゆ）き、歳（とし）は我と与（とも）にせず」。孔子曰く、「諾（だく）、吾（われ）将（まさ）に仕（つか）えんとす」。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 陽貨が孔子に会おうとしたが、孔子は会わなかった。
- （それでも）陽貨は孔子に豚を贈った。
- 孔子は（家に）いない時を見計らって行き、豚に礼を示した（＝訪問した）。
- 道中で陽貨に出くわし、陽貨は孔子に「来なさい。君に言いたいことがある」と言った。
- 陽貨は言った。「宝を抱いていながら自国を迷わせているのは、仁者といえるか？」
→ 孔子は答えた。「言えません。」 - 「仕事に熱心なようで、時機をいつも逃すのは、知者といえるか？」
→ 孔子は答えた。「言えません。」 - 陽貨は言った。「日月は過ぎ行き、歳月は我と共に歩んでくれない（時間は過ぎ去ってしまう）。」
- 孔子は言った。「承知した。私は官に仕えよう。」
用語解説：
- 陽貨（ようか）：魯の国の実権を握る大臣（宰相的存在）。孔子と思想的に対立しつつも、孔子を認めていた。
- 帰る（おくる）：「贈る」の意。ここでは豚肉を贈呈。
- 亡きを時として：本人が家にいないときを見計らって。
- 塗に遇う：道でばったり出会う。
- 懐其宝而迷其邦：「才能や徳を抱きながら、それを世に役立てず、国が混乱しているままにすること」
- 仁（じん）：思いやり、徳、道義心。孔子の中心思想。
- 知（ち）：智慧、知恵ある人。時宜をわきまえる力を含む。
- 日月逝矣：「日月は過ぎ去る」＝時は人を待たない。
全体の現代語訳（まとめ）：
陽貨は孔子に会おうとしたが、孔子はそれを避けた。
それでも陽貨は豚を贈ってきたため、孔子は不在時を見計らって感謝の意を表しに出向いた。
その途中で陽貨に出くわし、陽貨は孔子に語った：
「あなたは立派な徳（宝）を持っていながら、それを国に活かさない。これを“仁”と呼べるか？」
→ 孔子は「それは仁ではありません」と答えた。
「仕事熱心なようで、機会を逃してばかりいる。これは“知”といえるか？」
→ 孔子は「違います」と答えた。
陽貨はなおも、「日月はどんどん過ぎていく。時間は我々を待たない」と言うと、
孔子は「分かりました。私は官に仕えましょう」と答えた。
解釈と現代的意義：
この一節は「理想と現実のはざま」に立つ孔子の葛藤を描いています。
- 陽貨の問いかけは、単なる皮肉ではなく、孔子の「高潔だが現実を見ない態度」に対する真剣な批判です。
- 孔子はあくまで理想を掲げて行動してきたが、現実社会に自分の理念を生かすには「仕官（＝権力と関わること）」も必要だと認識した瞬間です。
- 最後の「吾将仕矣」は、単なる妥協ではなく、「時機を逃さず、正しき行いを現実に落とし込む勇気」として描かれています。
ビジネスにおける解釈と適用：
「理念を持っていながら行動しないのは不誠実」
- 「自分なりの正しさ」があるなら、それを現実の中で活かさなければ意味がない。
- 組織の中で影響力を持つために、現場に飛び込む必要がある。
「完璧主義でチャンスを逃す“知者もどき”」
- 机上の空論に終始して「もっと良い時が来たら…」と様子見していると、行動の機会は失われる。
- 知恵とは、最適解を待つことではなく、「今できる最良を選び、行動する力」。
「変化する時代には、行動が先んずる」
- 陽貨の「日月逝矣、歳不我与」は現代にも通じる。「やるなら今」という決断が重要。
- 進化する市場、変動する顧客ニーズ、スピードが命の時代には、理念と実践を両立させるリーダーが求められる。
ビジネス用心得タイトル：
「志を抱いて沈黙するな──“時を捉えて動く”のが本物の仁と知」
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