政治に携わる者にとって最も大切なのは、徳をもって民を導き、不徳を遠ざけること。
孔子はその基本を「五美」（五つの美徳）と「四悪」（四つの害悪）という明快な基準で説いた。
君子たる為政者は、民に恩恵を与えつつも浪費せず、民に労を求めても恨まれず、欲を持ちながらも貪らず、堂々としながらも驕らず、威厳を持ちながらも恐怖で支配しない――それが「五美」である。
一方、為政者が避けるべき「四悪」は、教えずして罰し、警告なく結果だけを求め、命令を曖昧にしたまま責任を問う、与えるべきものを渋ることである。これらは政治を腐らせ、民の信を失わせる元凶だ。
孔子は、政治の本質を「民への思いやりと公平さ」に見出している。五美は、民と真摯に向き合う姿勢を、四悪は不誠実な統治の姿を象徴している。官僚である者ほど、心してこれを学ぶべきである。
五美を守り、四悪を遠ざけよ──信頼と結果をもたらす真の統治。
優しさに節度を、権威に謙虚を、指導に公平を。人は“心ある仕組み”にこそ従う。
原文
子張問於孔子曰、何如斯可以從政矣。子曰、尊五美、屛四惡、斯可以從政矣。
子張曰、何謂五美。子曰、君子惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。
子張曰、何謂惠而不費。子曰、因民之所利而利之、斯不亦惠而不費乎。
擇可勞而勞之、又誰怨。欲仁而得仁、又焉貪。
君子無衆寡、無小大、無敢慢、斯不亦泰而不驕乎。
君子正其衣冠、尊其瞻視、儼然人望而畏之、斯不亦威而不猛乎。
子張曰、何謂四惡。子曰、不教而殺、謂之虐。不戒視成、謂之暴。慢令致期、謂之賊。猶之與人也、出納之吝、謂之有司。
原文（ふりがな付き引用）
子張（しちょう）、孔子（こうし）に問（と）うて曰（い）わく、「如何（いか）になれば斯（ここ）に以（もっ）て政（まつりごと）に従（したが）うべきか」。
子（し）曰（い）わく、「五美（ごび）を尊（たっと）び、四悪（しあく）を屛（しりぞ）ければ、斯（ここ）に以（もっ）て政（まつりごと）に従（したが）うべし」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか五美（ごび）と謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「君子（くんし）は恵（めぐ）みて費（つい）やさず、労（ろう）して怨（うら）まれず、欲（よく）して貪（むさぼ）らず、泰（たい）にして驕（おご）らず、威（い）にして猛（たけ）からず」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか恵（めぐ）みて費（つい）やさずと謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「民（たみ）の利（り）とする所（ところ）に因（よ）りて之（これ）を利（り）す。斯（これ）亦（また）恵（めぐ）みて費（つい）やさざるにあらずや。労（ろう）すべきを択（えら）びて之（これ）を労（ろう）す。又（また）誰（たれ）をか怨（うら）まん。仁（じん）を欲（ほっ）して仁（じん）を得（え）たり、又（また）焉（いず）くんぞ貪（むさぼ）らん。君子（くんし）は衆寡（しゅうか）と無（な）く、小大（しょうだい）と無く、敢（あ）えて慢（あなど）る無し。斯（これ）亦（また）泰（たい）にして驕（おご）らざるにあらずや。君子（くんし）は其（そ）の衣冠（いかん）を正（ただ）しくし、其（そ）の瞻視（せんし）を尊（たっと）くす。儼然（げんぜん）として人（ひと）望（のぞ）みて之（これ）を畏（おそ）る。斯（これ）亦（また）威（い）にして猛（たけ）からざるにあらずや」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか四悪（しあく）と謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「教（おし）えずして殺（ころ）す、之（これ）を虐（ぎゃく）と謂（い）う。戒（いまし）めずして成（な）るを視（み）る、之（これ）を暴（ぼう）と謂（い）う。令（れい）を慢（おこた）りにして期（き）を致（いた）す、之（これ）を賊（ぞく）と謂（い）う。之（これ）を猶（なお）しく人に与（あた）うるなり。出納（すいとう）の吝（りん）かなる、之（これ）を有司（ゆうし）と謂（い）う」。
注釈（重要語句）
- 五美：恵而不費、労而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛
- 四悪：
- 虐：教えずして罰する
- 暴：警告なしに結果だけ求める
- 賊：命令が曖昧なまま責任を課す
- 吝：与えるべきものを出し惜しむ
- 屛（しりぞ）ける：遠ざける、取り除くこと
- 衆寡：人の多寡、どんな人数でも
- 慢（あなど）る：見下す、軽んじる
- 瞻視（せんし）：見つめる様子、態度の端正さ
- 有司（ゆうし）：官僚。形式や慣習に縛られ、心を失った役人の象徴
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 子張：どうすれば政治に携われますか？
- 孔子：五つの美徳を尊び、四つの悪徳を排すれば、それが政治を行う資格になる。
◾️五美とは？
- 恵んで無駄遣いしない：民の利に従って施せば、出費なく効果がある。
- 労して怨まれない：適切な任務を与えれば不満は出ない。
- 欲して貪らない：徳を欲してそれを得たのなら、それ以上を求める必要はない。
- おおらかだが傲慢でない：立場に関係なく、誰にも敬意をもつ。
- 威厳があるが暴力的でない：服装と態度を正すことで、人々は自然と敬意をもつ。
◾️四悪とは？
- 教えずに罰する（虐）
- 戒めずに結果だけを見て怒る（暴）
- 命令が不明確で結果を問う（賊）
- 与えるふりをして実は出し惜しむ（有司）
用語解説
- 五美：政治の基本徳目。仁・信・義・礼・智に通ずる実践的な形。
- 四悪：政治における最大の過ち。信頼や公平を破壊する原因。
- 屏（しりぞ）く：排除する、退ける。
- 瞻視（せんし）：目線・視線。態度の尊厳さを表す。
- 有司：本来は官吏を意味するが、ここでは形式的・事務的で心ない人物を指す。
全体の現代語訳（まとめ）
子張が問うた：「政治に関わるにはどうすればよいですか？」
孔子は答えた：「五つの美徳を備え、四つの悪を避ければよい。」
その五美とは──
- 人を助けながらも無駄な出費はせず、
- 苦労をかけても不満が出ず、
- 欲があってもそれは過剰にならず、
- 寛大だが傲慢ではなく、
- 威厳はあっても暴力的ではないこと。
四悪とは──
- 教育せずに罰すること、
- 予告せずに結果だけ見て叱責すること、
- 指示を曖昧にして期日だけ求めること、
- 与えるふりをして渋ること、である。
解釈と現代的意義
この章句は、リーダーシップにおける理想と戒めを同時に説いたもので、政治に限らずあらゆる「組織の運営者」に通じます。
- 五美は“信頼されるリーダーの条件”
- 優しさ＋節度（恵而不費）
- 労使バランス（勞而不怨）
- 利他の心（欲而不貪）
- 包容力と謙虚さ（泰而不驕）
- 威厳と非暴力（威而不猛）
- 四悪は“組織崩壊の要因”
- 教育なき処罰 → 不信
- 一方的な責任追及 → 萎縮
- 指示の不明確さ → 混乱
- 出し惜しみ → 効率の低下・士気低下
ビジネスにおける解釈と適用
「人に任せ、正しく導く」
→ 五美は現代のマネジメント五則として、部下を導く際の方針にできる。
「失敗する管理者は“四悪”に陥る」
→ 教育なしの叱責、曖昧な指示、予算の渋りなどは現代にも通じるNG行為。
「信頼・敬意・公正・効率のバランスが、リーダーの力量」
→ 外見の威厳や制度だけでなく、態度・思考・感情の成熟こそが影響力を生む。
まとめ
この章句は、単なる道徳論ではなく、実際的で即効性のあるリーダー像の教科書です。
現代における企業経営、マネジメント、プロジェクトリーダーにも応用できる普遍的な教えといえるでしょう。
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