孟子は、徳の有無が国家の命運を決定するという天の理を強調する。
『詩経』の言葉を引用し、殷（いん）の子孫が数十万を超える大勢力であったにもかかわらず、徳を失ったために天命が周（しゅう）に下された事例を挙げる。
かつて優れた人々であった殷の士たちすら、周の都で祭礼を手伝う立場に落ちたのは、天命が「常に固定されるものではなく、徳のある者に移る」からである。
孔子も、「仁者には多勢をもってしても敵わない」と断言した。
つまり、国の君主が「仁」を本気で好み、実践すれば、天下に敵など存在しなくなる。
しかし今の諸侯たちは、「敵なき者」となることを望みながら、仁を行おうとはしない。孟子はこれを、熱いものを手にしておきながら、水で冷やそうとしない愚かさになぞらえる。
『詩経』の句「誰か能（よ）く熱を執（と）って、逝（ゆ）きて濯（あら）わざらんや」――
熱ければ冷やす。敵をなくしたければ仁を行う。
この自然な対応すらできぬようでは、天命は遠ざかるだけなのだ。
原文（ふりがな付き）
詩（し）に云（い）う、
商（しょう）の孫子（そんし）、其（そ）の麗（れい）億（おく）のみならず。
上帝（じょうてい）既（すで）に命（めい）じて、侯（こう）れ周（しゅう）に服（ふく）せしむ。
侯れ周に服せるは、天命（てんめい）は常（つね）靡（な）し。
殷士（いんし）膚敏（ふびん）なるも、京（けい）に祼将（かんしょう）す、と。
孔子（こうし）曰（いわ）く、
仁（じん）には衆（しゅう）を為（な）すべからず、と。
夫（そ）れ国君（こくくん）仁を好（この）めば、天下（てんか）に敵（てき）無し。
今（いま）や天下に敵無からんを欲（ほっ）して、而（しか）も仁を以（もっ）てせず。
是（こ）れ猶（なお）お熱（あつ）きを執（と）りて、而も以て濯（あら）わざるがごとし。
詩に云う、
誰（た）れか能（よ）く熱を執るに、逝（ゆ）きて濯を以てせざらん、と。
注釈
- 商の孫子（しょうのそんし）：殷（商）王朝の子孫。
- 麗（れい）億（おく）：その数は十万を超えるほど多い、という意。
- 膚敏（ふびん）：人として優れ、立派であること。
- 京（けい）に祼将（かんしょう）す：周の都で祭礼を助ける、かつての殷の士たちの姿。
- 仁不可為衆也夫（じんはしゅうをなすべからず）：仁ある者に対して、多くの者をもってしても敵わない。
- 濯（あら）う：ここでは「冷やす」「清める」の意。比喩的に「問題に適切に対処する」ことを指す。
パーマリンク案（英語スラッグ）
- virtue-wins-heaven（徳が天命を得る）
- no-enemy-to-the-benevolent（仁者に敵なし）
- heaven-favors-the-just（天は義ある者に味方する）
- cool-the-heat-with-仁（熱を取るなら仁を）
この節は、「仁」と「天命」の関係を明確に説き、政治の正当性が徳に基づくことを強く訴えるものです。
原文
詩云、商之孫子、其麗不億。上帝既命、侯於周服。侯服于周、天命靡常。殷士膚敏、祼將于京。
孔子曰、仁不可為衆也夫。國君好仁、天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁、是猶執熱而不以濯也。詩云、誰能執熱、逝不以濯。
書き下し文
詩に云（い）う、商（しょう）の孫子（まご）、其（そ）の麗（うるわ）しきこと億（おく）ならず。
上帝（じょうてい）既（すで）に命じて、侯（こう）を周（しゅう）に服（ふく）せしむ。
侯（こう）、周に服するは、天命（てんめい）は常（つね）靡（な）し。
殷士（いんし）膚（ふ）敏（びん）なれども、京（けい）に祼将（かんしょう）す。
孔子曰く、「仁（じん）は衆（しゅう）を為（な）すべからず」と。
夫（そ）れ国君仁を好（この）めば、天下に敵無し。
今や天下に敵無からんことを欲して、而（しか）も仁を以（も）ってせず。
是（こ）れ猶（なお）熱（ねつ）を執（と）りて、而（しか）も濯（すす）ぐを以てせざるがごとし。
詩に云う、「誰か能く熱を執りて、逝（ゆ）きて濯を以てせざらん」と。
現代語訳（逐語／一文ずつ）
- 『詩経』にはこうある：
- 「商の末裔は華やかだが、その美しさは限りがない。
- 天帝はすでに命を下し、諸侯を周の王に従わせた。
- 諸侯が周に従ったのは、天命は一定ではない（＝徳のある者に天命は移る）。
- 殷の士人たちは知性豊かだが、祭祀においては周の都（京）に出向いて祼将（脱衣の儀式）を行っている。」
- 孔子は言った：
- 「仁というものは、衆人（大衆）に無理やり従わせるようなものではない。
- 君主が仁を好めば、天下に敵はいない。
- 今、天下に敵がいないことを望みながら、仁を行わないのは、
まるで熱いものを手でつかんでおきながら、冷水ですすがないようなものだ。」
- 『詩経』にも言う：
- 「誰が熱いものを掴んで、冷水で洗い流そうとしないだろうか？」
用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 詩云（しうん） | 『詩経』の引用であることを示す表現。 |
| 商之孫子 | 商（殷）王朝の末裔。 |
| 其麗不億（きれいふおく） | その美しさが限りない（「億」は「数えきれない」の意）。 |
| 侯服于周（こうふくうしゅう） | 諸侯が周に従属すること。 |
| 天命靡常（てんめいびじょう） | 天命は一定でなく、徳のある者に移る。 |
| 膚敏（ふびん） | 賢く聡明なさま。 |
| 祼將于京（かんしょううけい） | 京（都）で衣服を脱いで儀礼を行う（臣従の象徴）。 |
| 仁不可為衆也夫 | 仁は無理に衆人を従わせて実現するものではない。 |
| 執熱而不以濯 | 熱いものを持ちながら冷やさない──適切な対処をしない比喩。 |
全体の現代語訳（まとめ）
『詩経』にはこう記されている：
商王朝の末裔たちはきらびやかで、その装いはきわめて華やかだった。
だが、天はすでに周王朝に命を与え、諸侯たちは周に従うようになった。
これは「天命は不変ではなく、徳のある者に移る」という理を示している。
たとえ殷の士人たちが聡明であっても、彼らは祭儀のために周の都へ赴き、身を清めて臣従の儀式を行った。
孔子も言った：「仁は強制で広めるものではない。
もし国君が仁を好めば、天下に敵など存在し得ない。
今の人々は“天下に敵無し”という理想を掲げながら、仁の実践を避けている。
それはちょうど、火傷するような熱を手にしておきながら、冷水ですすごうとしないのと同じ愚かさだ。」
『詩経』にもこうある：
「誰が熱いものを掴んでおきながら、濯（すす）ごうとしないというのか？」
解釈と現代的意義
この章句では、「仁を欠いた天下制覇の虚しさ」と、「徳による正統性の本質」が語られています。
1. 仁なくして支配は成立しない
- 外面的な美しさ・制度・権力では、永続的な支配は不可能。
- 周が殷から天命を奪ったように、真の支配は徳と仁によって実現される。
2. 強制ではなく、感化によるリーダーシップを
- 「仁」は民衆の自発的な信頼と支持によってこそ成立する。
- 強制的に従わせる支配は、やがて崩壊する。
3. 目的（平和・統一）を達成したければ、手段（仁）を選べ
- 「天下無敵」を求めるなら、それを可能にするのは仁である。
- 手段を誤ると、結果も望むものにはならない。
ビジネスにおける解釈と適用
1. “成果”だけを求め、“信頼”を築かないリーダーは長続きしない
- 社員の共感や尊敬を得ずに、数字や命令だけで動かそうとする組織運営は、すぐに崩れる。
2. “徳ある人”が、周囲を自然と動かす
- 表面的な装飾（地位・肩書き・美辞麗句）よりも、真に問われるのは「中身＝仁徳」。
- 人を感化するリーダーシップは、信頼と一貫性の上に成り立つ。
3. 問題があるのに適切な手段をとらないのは、自滅と同じ
- トラブルを認識しながら対処しない（＝執熱不濯）は、長期的には大きな損失につながる。
ビジネス用心得タイトル
「仁なき支配は熱を持つがごとし──冷静に、正しく、信頼で導け」
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