あるとき、位の高い官吏・大宰（たいさい）が孔子の弟子・子貢（しこう）に尋ねた。
「孔子先生は、まさに聖人だ。あれほど多才でなんでもできるとは」と。
子貢はそれにこう答えた。
「先生は天から与えられた資質を持ち、さらに多才でもあります」。
この話を後で聞いた孔子は、謙虚かつ核心をついた言葉を残した。
「その大宰は、私のことを本当に知っているのだろうか。私は若いころ、身分が低く、何でもやらされる立場だった。だから多能になったまでだ。
だが、君子とは、本来“何でもできる”必要などないはずだ」と。
弟子の牢（ろう、字は子張）も言う。「先生はこうもおっしゃった。
『私は若いころ社会で評価されず、用いられなかった。だからこそ、いろいろな技を身につけざるを得なかったのだ』と」。
このエピソードは、本当の人物の価値は“多能”にあるのではなく、志を持って着実に生きることにある、と教えてくれる。
「何でもできること」は必要条件ではない。
むしろ、大切なのは、「自分の道をまっすぐ歩む覚悟」である。
原文（ふりがな付き）
「大宰（たいさい）、子貢（しこう）に問（と）うて曰（いわ）く、夫子（ふうし）は聖者（せいじゃ）なるか。何（なん）ぞ其（そ）れ多能（たのう）なるや、と。子貢（しこう）曰（いわ）く、固（もと）より天（てん）、之（これ）を縦（ほしいまま）にして聖（せい）を将（まさ）わしめ、又（また）能（よ）く多（おお）からしむるなり。子（し）、之（これ）を聞（き）きて曰（いわ）く、大宰（たいさい）は我（われ）を知（し）るか。吾（われ）少（わか）くして賤（いや）し。故（ゆえ）に鄙事（ひじ）に多能（たのう）なり。君子（くんし）は多（おお）からんや。多（おお）からざるなり。牢（ろう）曰（いわ）く、子（し）云（い）えることあり、吾（われ）試（もち）いられず、故（ゆえ）に芸（げい）あり、と。」
注釈
- 大宰（たいさい）…高位の官職にあった人物。孔子を「多能の聖人」と評した。
- 鄙事（ひじ）…つまらない雑務や、身分の低い者が行う仕事のこと。孔子が若き日に従事した。
- 君子（くんし）…人格と知識を備えた理想の人物像。小手先の技術よりも、道を志すことが求められる。
- 芸（げい）…ここでは生き抜くために身につけた諸々の技能を意味する。
原文：
大宰問於子貢曰、夫子者與、何其多能也。子貢曰、固天縱之將也、又多能也。子聞之曰、大宰知我乎、吾少也賤、故多能鄙事。君子多乎哉、不多也。牢曰、子云、吾不試、故藝。
書き下し文：
大宰（たいさい）、子貢（しこう）に問（と）うて曰（いわ）く、夫子（ふうし）は聖者（せいじゃ）なるか。何（なん）ぞ其（そ）の多能（たのう）なるや、と。
子貢曰く、固（もと）より天（てん）、之（これ）を縦（ゆる）して将（ひき）い、又（また）多能（たのう）ならしむるなり。
子（し）、之（これ）を聞（き）きて曰く、大宰（たいさい）は我（われ）を知（し）るか。吾（われ）、少（わか）くして賤（いや）し。故（ゆえ）に鄙事（ひじ）に多能（たのう）なり。君子（くんし）は多（おお）からんや。多（おお）からざるなり。
牢（ろう）曰く、子（し）云（い）えることあり、吾（われ）試（ため）されず、故（ゆえ）に芸（げい）あり、と。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 大宰、子貢に問うて曰く、夫子は聖者なるか。何ぞその多能なるや。
→ 大宰（高官）が子貢に尋ねた。「孔子は聖人なのか？どうしてあれほど多才なのだ？」 - 子貢曰く、固より天、これを縦して将い、また多能ならしむるなり。
→ 子貢は答えた。「もとより天が彼を放って才能を引き出し、様々な能力を備えさせたのです。」 - 子、これを聞きて曰く、大宰は我を知るか。吾、少くして賤し。故に鄙事に多能なり。
→ 孔子がその話を聞いて言った。「大宰は私のことを知っているのだろうか。私は若い頃身分が低かった。だからこそ雑事に多く通じるようになったのだ。」 - 君子は多からんや。多からざるなり。
→ 「君子（徳のある人）は多能であるべきか？いや、多才である必要はないのだ。」 - 牢曰く、子云えることあり、吾試いられず、故に芸あり。
→ （弟子の）牢（ろう）が言った。「先生はこう仰ったことがある。『私は官職を試されたことがないから、多芸になったのだ』と。」
用語解説：
- 大宰（たいさい）：国の高官、行政長官クラス。
- 子貢（しこう）：孔子の高弟。弁舌に優れ、政治家・商人としても成功した人物。
- 縦（ゆる）す／将（ひき）いる：自然のままに才能を引き出す／導く。
- 鄙事（ひじ）：雑務・つまらない仕事。技能職や実務作業。
- 君子（くんし）：徳を備えた理想的人格者。
- 芸（げい）：ここでは実務的・技術的な能力やスキル。
全体の現代語訳（まとめ）：
高官が孔子の弟子・子貢に尋ねた。「あなたの先生（孔子）は本当に聖人なのか？なぜあんなに多才なのだ？」
子貢は答えた。「それは天から授かったものでしょう。天が彼を導き、様々な能力を与えたのです。」
その話を聞いた孔子はこう言った。「その高官は私のことを分かっていない。私は若い頃、身分が低かった。だからこそ、生活のために雑多な技術を身につけねばならなかったのだ。
徳を備えた君子というのは、多才である必要はない。」
さらに弟子の牢が言った。「先生は以前、『私は官職につく機会がなかったから、いろいろな技を身につけるしかなかったのだ』と仰っていた。」
解釈と現代的意義：
この章句は、「多才」と「徳」の関係を深く問い直すものです。
孔子は「才能があるから偉い」のではなく、身分の低さから努力せざるを得なかった結果、多才になったと語ります。
そして、理想的なリーダー（君子）は、多芸でなくてもよい、むしろ大切なのは徳と品格であると強調しています。
これは「スペシャリスト万能」「スキル重視」が語られる現代において、人格や信念の価値を再確認させる言葉です。
ビジネスにおける解釈と適用：
1. 「多能＝優秀」ではない。背景と人格を見よ
- スキルや経験の多さだけで人を評価せず、「なぜそのスキルがあるのか」「どんな生き方をしてきたのか」という背景を尊重する。
- 多芸さは境遇によるもの。そこに至った努力や謙虚さこそ、評価すべき価値。
2. リーダーに必要なのは“多芸”より“徳”
- リーダーシップはスキルセットの集合ではなく、信頼される人格に根ざす。
- 知識や技能より、「部下を育てる姿勢」「誠実な判断」が重視されるべき。
3. 逆境が“芸”を育てる。キャリアの多様性を肯定する
- 配属や転職の偶然で様々なスキルを持つようになった人こそ、組織の“橋渡し役”になれる。
- 雑務・実務の積み重ねは、のちのリーダーシップに活きる“実地の知恵”。
ビジネス用心得タイトル：
「芸は身を助け、徳は人を動かす──多才より人格の時代へ」
この章句は、キャリア形成・人材評価・リーダーシップ育成の場面において非常に示唆に富みます。
コメント