景子は、孟子の前回の振る舞いが「礼」に反しているのではないかと問う。礼の教えでは、「父が呼べばすぐ応じ、君が命じて召せば車の支度を待たずして向かう」とされる。孟子は当初、朝廷に出向くつもりでいたにもかかわらず、王からの召しに逆らうようなかたちで朝廷に行くのをやめた。それは礼にかなっていないのでは、と景子は言う。
しかし孟子は、景子の見解を即座に否定する。そして、曾子の言葉を引用して、自らの信念を述べる。
曾子は「晋や楚のような大国の財力には及ばないが、私は仁の徳を持っている。それに義の徳が加われば、たとえ彼らが爵位や富を誇っても、私は何ら劣等感を持たない」と言ったという。
孟子はここで、「爵（地位）・歯（年齢）・徳（道徳）」という人間社会で尊ばれる三つの基準を示す。朝廷では爵が、郷里では年齢が、そして民を導く存在として最も大切なのが徳である、と。
この三つのうち、斉王は爵位しか持たないが、自分（孟子）は道徳と年齢を備えている。だからこそ、ただ爵位があるというだけで、自分を軽んじるべきではないと語る。
孟子は、自分の行動を“形式”ではなく“本質”によって正当化する。その本質とは、仁義を根本とした信念であり、道理に背かぬ態度である。たとえそれが王に対してであっても、信念に基づいて意見を述べ、誤りを正す。それが孟子の一貫した姿勢である。
原文（ふりがな付き引用）
景子（けいし）曰（い）わく、否（いな）、此（こ）れの謂（いい）に非（あら）ざるなり。
礼（れい）に曰（い）わく、父（ちち）召（まね）けば諾（だく）する無し。君（きみ）命（めい）じて召（まね）けば、駕（が）するを俟（ま）たず、と。
固（もと）より将（まさ）に朝（ちょう）せんとするなり。王（おう）の命（めい）を聞（き）いて遂（つい）に果（は）たさず。宜（むべ）なるかな、礼（れい）と相似（あいに）ざるが若（ごと）きは。
曰（い）わく、豈（あ）に是（こ）れを謂（い）わんや。曾子（そうし）曰（い）わく、晋（しん）・楚（そ）の富（と）みは、及（およ）ぶ可（べ）からざるなり。
彼（かれ）は其（そ）の富（と）みを以（もっ）てし、我（われ）は吾（わ）が仁（じん）を以（もっ）てす。
彼（かれ）は其（そ）の爵（しゃく）を以（もっ）てし、我（われ）は吾（わ）が義（ぎ）を以（もっ）てす。吾（われ）何（なに）ぞ慊（あ）かんや、と。
夫（そ）れ豈（あ）に不義（ふぎ）にして、曾子（そうし）之（こ）れを言（い）わんや。是（こ）れ或（ある）いは一道（いちどう）なり。
天下（てんか）に達尊（たっそん）三（さん）有（あ）り。爵（しゃく）一（いち）、歯（し）一（いち）、徳（とく）一（いち）。
朝廷（ちょうてい）は爵（しゃく）に如（し）くは莫（な）く、郷党（きょうとう）は歯（し）に如（し）くは莫（な）く、世（よ）を輔（たす）け民（たみ）に長（ちょう）たるは、徳（とく）に如（し）くは莫（な）し。
悪（いずく）んぞ其（そ）の一（いち）を有（ゆう）して、以（もっ）て其（そ）の二（に）を慢（あなど）ることを得（え）んや。
注釈（簡潔な語句解説）
- 礼に曰く：古典『礼記』などに見られる礼儀の規範。
- 父召無諾、君命召不俟駕：父に呼ばれたら即座に立ち、君に召されたら車の支度を待たず出発すべしという礼の教え。
- 曾子：孔子の高弟で、徳を重んじたことで知られる。
- 慊（あ）かんや：不満があるだろうか、いやない。
- 爵・歯・徳：爵位（地位）、歯（年齢）、徳（道徳）を意味し、それぞれが尊ばれる場面が異なる。
- 慢（あなど）る：見下す、軽んじること。
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この章は、孟子の徳に基づく指導者観を端的に示すものであり、社会的立場や形式よりも「何をもって人を測るか」を深く考えさせる一節です。
1. 原文
景子曰、否、非此之謂也。禮曰、父召無諾、君命召不俟駕。固將朝也、聞王命而不果、宜與夫禮若不相似然。
曰、豈謂是與。曾子曰、晉楚之富、不可及也。彼以其富、我以吾仁；彼以其爵、我以吾義。吾何慊乎哉。
夫豈不義、而曾子言之。是或一道也。天下有達尊三：爵一、齒一、德一。
朝廷莫如爵、鄉黨莫如齒、輔世長民莫如德。惡得有其一、以慢其二哉。
2. 書き下し文
景子曰（い）わく、否（いな）、此れの謂（いい）に非ざるなり。
礼に曰く、「父召せば諾（こた）うる無し。君命じて召せば、駕（が）するを俟（ま）たず」と。
固（もと）より将（まさ）に朝（ちょう）せんとするなり。王の命を聞いて遂（つい）に果たさず。
宜（よろ）しく夫（そ）れ礼と相似（あいに）せざるが若（ごと）し。
曰く、豈（あ）に是（これ）を謂（い）わんや。
曾子曰く、「晋楚の富（とみ）は、及ぶべからざるなり。彼は其の富を以（も）ってし、我は吾が仁を以てす。
彼は其の爵（しゃく）を以ってし、我は吾が義を以てす。吾れ何ぞ慊（あきた）らんや」と。
夫（そ）れ豈に不義にして、曾子これを言わんや。是れ或（ある）いは一道（いちどう）なり。
天下に達尊（たっそん）三（さん）あり。爵一（しゃくいち）、歯一（しいち）、徳一（とくいち）。
朝廷には爵に如（し）くは莫（な）く、郷党（きょうとう）には歯に如くは莫く、世を輔（たす）け民に長（ちょう）たるには徳に如くは莫し。
悪（いずく）んぞ其の一を有して、以て其の二を慢（あなど）ることを得んや。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「景子曰、否、非此之謂也」
→ 景子が言った。「いや、それ（あなたの説明）はこのことを言っているのではない。」 - 「禮曰、父召無諾、君命召不俟駕」
→ 「礼にはこうある。父が呼べば即座に応じ、君主が召せば車の準備を待たずに向かうべし。」 - 「固將朝也、聞王命而不果」
→ 「もとより朝廷に出仕しようとしていたのに、王の命を聞いてもそれを果たさなかった。」 - 「宜與夫禮若不相似然」
→ 「これは、礼に照らしても似つかぬ行動であるように見える。」 - 「曰、豈謂是與」
→ 孟子は言った。「いや、それは本質を言っていない。」 - 「曾子曰、晉楚之富、不可及也。彼以其富、我以吾仁…」
→ 「曾子はこう言った。『晋や楚の富には及ばない。だが彼らは富をもって誇り、私は仁をもって立つ。
爵位においては彼らが上だが、私は義で対する。何を卑下することがあろうか。』」 - 「夫豈不義、而曾子言之」
→ 「それは不義ではない。曾子がそう言ったのだから。」 - 「是或一道也」
→ 「これは別の一つの道（＝義に基づく道）である。」 - 「天下有達尊三：爵一、齒一、德一」
→ 「世の中には三つの尊ばれるべきものがある。爵位、年齢、そして徳である。」 - 「朝廷莫如爵、鄉黨莫如齒、輔世長民莫如德」
→ 「朝廷では爵位が最も尊ばれ、地域社会では年齢、世を治めるには徳が最も重要である。」 - 「惡得有其一、以慢其二哉」
→ 「どうしてその一つを持っているからといって、他の二つを侮ることができようか。」
4. 用語解説
- 礼（れい）：儒教における行動規範。親への応答や君主への従属を定める。
- 駕（が）する：馬車を整えること＝準備する時間。すぐに向かうべしという意。
- 慊（あきた）る：満足する、納得する。
- 爵（しゃく）：官位、身分。
- 歯（し）：年齢、年長者。
- 徳（とく）：人格的徳性、道徳的資質。
- 慢（あなど）る：軽んじる、侮る。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
景子が孟子に言った：
「礼の教えによれば、父が呼べば返事を待たず、君主が召せば車の準備を待たず駆けつけるものだ。あなたは朝廷に出仕しようとしていたのに、王の命を聞いて出仕しなかった。それは礼にかなっていないのではないか？」
孟子はこれに反論した：
「それが礼を欠いていると本当に言えるだろうか？ 曾子はこう言っている──『晋や楚の人は富や爵位を誇るが、私は仁と義によって立つ。何も卑下することはない』と。曾子がそう言ったことは、義にかなっているからである。これはまた別の正しき道でもある。
世には三つの尊ぶべきものがある──爵位・年齢・徳。
朝廷では爵位が、地域では年齢が、国を治めるには徳が最も重要だ。
どれか一つを持っているからといって、他を侮ってよいはずがない。」
6. 解釈と現代的意義
この章句では、「礼・地位・義・徳」の関係性とバランスが語られています。
- 礼儀や形式を守ることは大切だが、それが道義に反するなら、形式だけでは正当化できない。
- 「爵＝地位」「歯＝年長」「徳＝人徳」いずれも社会で尊重されるが、“徳”こそが本質的な尊さであると孟子は説いています。
- 曾子の言葉を引いて、人が立つべきは地位や財力ではなく、道義（仁・義）であると強く主張している。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「形式よりも本質を見よ」
- ルールやプロトコルを守ることが目的化していないか？
- 本来の目的＝誠実な行動・人の尊厳・価値の実現を見失ってはいけない。
✅ 「立場・年齢・実績──どれも尊いが“徳”が軸」
- 社内での役職（爵）、年齢（歯）、成果・人間性（徳）のバランスを取ることが健全な組織文化の鍵。
- 役職だけで物を言い、年長者を軽視し、誠実な人材を評価しない組織は信頼を失う。
✅ 「一つの優位性に胡坐をかくな」
- 地位があるから、業績があるからといって、他者の持つ徳や経験を軽視してはならない。
- 多様な尊さを認める視点が、組織の包容力を育てる。
8. ビジネス用の心得タイトル
「徳なき礼は信を失い、地位なき義にこそ敬意が宿る」
この章句は、「形式と本質のバランス」「尊敬の多様性」「徳によるリーダーシップ」など、現代の組織運営にも直結する学びを提供してくれます。
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