賢者は戦わず、民を守るために身を引く――曾子の「沈黙の徳」
かつて曾子（曽子、孔子の高弟の一人）は、魯の武城に住んでいた。
そこに、越の軍勢が侵入してきた。ある者が問う：
「敵が迫っています。なぜ逃げないのですか？」
曾子は静かに答える：
「人にこの家を使わせたり、薪木を乱したりしないように」
そして、自ら立ち退いた。
侵入軍が去るとすぐに戻り、
「垣根と家屋を修理してくれ。すぐに戻る」
といい、淡々と帰宅した。
側近たちの批判と沈猶行の真意解釈
曾子の門人たちは不満を漏らす：
「武城の人々は、あれほど誠意と敬意をもって先生に接していたのに、
敵軍が迫ると逃げ出し、いなくなったら平気で戻ってくる。
民に逃げる手本を示したようなものではないか？」
そこに沈猶行（しんゆうこう）という門人がこうたしなめる：
「君たちは先生の考えを知らないのだ。
以前、我が家（沈猶家）に先生がおられたときも、負芻（ふすう）の襲撃に際して先生は70人の弟子を連れて退避され、一切関与しなかった。
それは、戦うことが先生の使命ではないからだ」
曾子の「中立と責任回避」の倫理観
孟子がここで取り上げるこの故事には、
曾子の深い自己理解と立場の明確なわきまえがある。
- 曾子は「国の客師（まねかれた師）」であって、軍事に関わる者ではない
- ゆえに、戦いに巻き込まれて命を落とすことも、民を巻き込むことも、どちらも自らの道に反する
- 「逃げる」のではなく、「関係しない」という姿勢が礼にかなった判断なのである
沈猶行の指摘によって、曾子の一見「冷たく見える行動」が、
徳に基づいた理知的で一貫した判断であったことが明らかになる。
原文（ふりがな付き）
曾子（そうし）、武城（ぶじょう）に居（お）る。越（えつ）の寇（こう）有（あ）り。或（ある）ひと曰く：
「寇至（いた）る。盍（なん）ぞ諸（これ）を去（さ）らざるや？」
曰（いわ）く：
「人を我が室（しつ）に寓（ぐう）せしめず、薪木（しんぼく）を毀傷（きしょう）せしむること無かれ」
寇退（しりぞ）けば、曰く：
「我が牆屋（しょうおく）を修（おさ）めよ。我将（まさ）に反（かえ）らんとす」
左右（さゆう）曰く：
「先生を待（たい）すること、かくの如く忠にして敬あり。
寇至れば則ち先んじて去り、以て民の望みを為し、
寇退けば則ち復（ふたた）び来（きた）る――殆（あや）うく不可なり」
沈猶行（しんゆうこう）曰く：
「是（こ）れ、汝（なんじ）の知（し）る所に非（あら）ざるなり。
昔（むかし）沈猶（しんゆう）、負芻（ふすう）の禍（わざわい）有り。
従（したが）う者七十人、先生は未（いま）だ与（あず）かること無し」
心得の要点
- 道を守る者は、常に立場に応じたふるまいを心得る。
- **戦わぬ賢者の行動も、怯懦（きょうだ）ではなく「関与せぬ知恵」**である。
- 正義感に駆られた非難より、理解に基づく尊敬のまなざしが重要。
- 先生の行動の真意は、外からでは計り知れない。
→ よって、先師の思想を知るには、その文脈と背景を深く学ぶことが必要である。
パーマリンク案（スラッグ）
- understand-your-teachers-thinking（師の思考を正しく知れ）
- wisdom-of-non-intervention（介入せぬ賢さ）
- not-fleeing-but-choosing（逃げたのではなく、選んだ）
この章では、孟子が**「行動の見た目」ではなく、「内にある徳と考え」によって人を判断すべきだ**という考えを鮮やかに示しています。
曾子の姿勢は、単なる消極的行動ではなく、賢者としての責任と中庸の実践なのです。
原文（抄録）：
曾子、居武城、越寇あり。或曰、「寇至る。盍ぞ諸を去らざる。」
曰、「無寓人於我室、毀傷其薪木。」寇退くと則ち曰、「修我牆屋、我将に反らん。」
曾子、反る。左右曰、「先生を待つこと、忠にして敬なり。
寇至れば先に去りて民を導き、寇退けば速やかに戻る。危うきこと甚だし。」
沈猶行曰、「是は汝の知る所に非ず。
昔、沈猶、負芻（ふすう）の過あり。先生に従う者七十人、未だこれに与らず。」
書き下し文：
曾子（そうし）、武城（ぶじょう）に居る。越（えつ）の寇（こう）有り。
或る人曰く、「寇至れり。盍（なん）ぞこれを去らざるや。」
曾子曰く、
「人を我が室に寓（ぐう）せしめ、其の薪木を毀傷（きしょう）せしむること無かれ。」
寇退くと、則ち曰く、「我が牆屋（しょうおく）を修めよ。我将（まさ）に反らんとす。」
曾子反る。左右曰く、
「先生を待つこと、かくの如く忠にして敬なり。
寇至らば先ず去りて以て民の望みと為し、寇退けばすみやかに反る。危きに殆し。」
沈猶行（しんゆうこう）曰く、
「是れ汝の知る所に非ざるなり。昔、沈猶、負芻（ふすう）の過あり。
先生に従う者七十人、未だこれに与らず。」
現代語訳（逐語・一文ずつ）：
- 「曾子は武城に住んでいた。越の軍勢が攻めてきた。」
- 「ある人が言った：『敵が迫っている。なぜ逃げないのですか？』」
- 「曾子は言った：『他人を私の家に住まわせ、薪や木を傷つけるようなことはしたくない』」
→ 自己保身のために人を犠牲にすることを避けた - 「敵が退いたとき、曾子は『私の家を修理せよ。戻ろう』と言った」
→ 敵が去るや否やすぐに帰郷の意思を示した - 「従者たちは言った：『先生の姿勢は忠義と敬意に満ちている』」
- 「敵が来る時は逃れて民の模範となり、敵が退くとすぐに戻る。その忠誠は危ういほどである」
- 「沈猶行は言った：『それは君らの浅知である』」
- 「昔、沈猶は失敗があったが、曾子の七十人の弟子たちですら、彼に従わなかった」
→ 真の徳にかなう者は、行動ではなく、内面と一貫性で評価される
用語解説：
- 曾子（そうし）：孔子の高弟。慎独（しんどく）の徳と孝道で知られる。
- 越寇（えつこう）：春秋戦国期、越国の軍隊による侵略。
- 寓人：避難民など、他人を仮住まいさせること。
- 薪木：生活のための燃料や木材。生活基盤。
- 牆屋（しょうおく）：家屋や垣根。生活の拠点。
- 忠且敬：忠義と敬意。
- 沈猶（しんゆう）：曾子の弟子の一人とされる。詳細不明だが、教訓的存在。
- 負芻（ふすう）の過：草食獣のように言葉を反芻するような思索、あるいは過ちの喩え。
全体の現代語訳（まとめ）：
曾子は戦乱を前にして、他人の家や資源を勝手に利用することを避け、潔く避難した。
敵が退いたと知ると、速やかに帰還を命じ、生活を修復するように伝えた。
周囲の者はその忠義を称賛したが、沈猶行は「それは表面的理解にすぎない」と戒めた。
曾子のような徳のある人物の真価は、単なる行動ではなく、深い内面と覚悟にあると説いたのである。
解釈と現代的意義：
この話は、**「リーダーとしての覚悟と一貫性」**を示しています。
- 避難も帰還も私利私欲からでなく、公の倫理に従って行った行為
- 他人を犠牲にせず、民の模範となる決断を貫いた曾子の行動は、
状況がどうであれ変わらぬ“忠と敬”の体現
そして沈猶行のコメントは、「行為の表面でなく、心の深さと継続性」に目を向けるよう諭しています。
ビジネスにおける解釈と応用：
- 「責任ある撤退、誠実な復帰」
── クライシス対応時に、損得で動かず、社会的影響や道義を優先する姿勢。 - 「チームや資源を損なわずに退く」
── 自分だけの保身のために他人の負担や資産を犠牲にしないリーダーの態度。 - 「徳ある者は、場面で変わらず敬意を忘れない」
── 非常時・通常時ともに、一貫した姿勢を貫くことで、真の信頼が形成される。
ビジネス用心得タイトル：
「退くときも敬を忘れず──一貫した徳が信頼を築く」
この話は、危機対応やリーダーシップ研修、または**「本質的倫理とは何か」**を扱う場面において、深い示唆を与える好例です。
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