――恥を知り、使命を果たし、成すべきを成す人に
弟子の子貢（しこう）が孔子に問う――「どんな人を“士”（し）と呼ぶのですか？」
孔子は明快に答えた。
「自分の行いに恥じることなく（向上心と責任感を持ち）、どこへ使わされても君命を辱めずに任務を遂行する者、それが“士”だ」と。
さらに子貢が、「ではその次の者は？」と問うと、
「一族の中で孝行と称えられ、郷里で年長者を敬うと評される者」と。
「ではさらにその次は？」と問うと、
「言ったことは必ず守り、実行したことには必ず結果を出す者。やや小さくまとまってはいるが、“その次”には当たるだろう」と。
最後に子貢は、「では、今の政治に携わっている人々はどうですか」と問う。
孔子は、深いため息をつきながらこう嘆いた――
「ああ、斗筲（としょう）の人たちばかりだ。数えるに値しない」
ここで孔子は、志をもって生きる者＝“士” と、それを欠いた者の違いを厳しく見抜いている。
言葉に責任を持ち、任務を果たし、人間として成長を続ける人こそ、志ある人物＝士なのだ。
原文とふりがな付き引用：
「子貢（しこう）、問（と）うて曰（いわ）く、如何（いか）なれば斯（ここ）に之（これ）を士（し）と謂（い）うべきか。
子（し）曰く、己（おのれ）を行（おこな）うに恥（はじ）有（あ）り。四方（しほう）に使（つか）いして君命（くんめい）を辱（はずかし）めず。士と謂うべし。
曰く、敢（あ）えて其の次（つぎ）を問（と）う。
曰く、宗族（そうぞく）、孝（こう）を称（しょう）し、郷党（きょうとう）、弟（てい）を称す。
曰く、敢えて其の次を問う。
曰く、言（い）うこと必（かなら）ず信（しん）じ、行（おこな）うこと必ず果（は）たす。
然（ぜん）として小人（しょうじん）なるかな。抑々（そもそも）亦（また）以て次（つぎ）と為（な）すべし。
曰く、今の政（まつりごと）に従（したが）う者は如何（いかん）。
子曰く、噫（ああ）、斗筲（としょう）の人（ひと）、何（なん）ぞ算（かぞ）うるに足（た）らんや。」
注釈：
- 士（し） … 志を持ち、社会に貢献する徳のある人物。儒教における理想的人格。
- 君命を辱めず … 派遣された任務において、国や上司の信頼を損なわず、使命をしっかり果たすこと。
- 弟（てい） … 年長者への礼儀や敬意。ここでは「敬老」の意。
- 信・果 … 言ったことを必ず守り（信）、やり始めたことを最後までやり遂げる（果）。
- 斗筲（としょう） … 斗（ます）や筲（ざる）などの小さな器。器量が小さい＝つまらない人のたとえ。
- 噫（ああ） … 嘆き、失望、軽蔑などを込めた感嘆。
1. 原文
子貢問曰、何如斯可謂之士矣。
子曰、行己有恥、使於四方不辱君命、可謂士矣。
曰、敢問其次。曰、宗族稱孝焉、鄕黨稱弟焉。
曰、敢問其次。曰、言必信、行必果、雖曰小人、抑亦可以爲次矣。
曰、今之從政者何如。子曰、噫、斗筲之人、何足算也。
2. 書き下し文
子貢（しこう）問（と）うて曰（いわ）く、「如何（いか）なるをもって斯（ここ）に之（これ）を士（し）と謂（い）うべきか」。
子（し）曰く、「己（おのれ）を行（おこな）うに恥（はじ）有り、四方（しほう）に使（つか）いして君命（くんめい）を辱（はずかし）めず。これを士と謂うべし」。
曰く、「敢（あ）えてその次（つぎ）を問う」。
曰く、「宗族（そうぞく）孝（こう）を称（しょう）し、郷党（きょうとう）弟（てい）を称す」。
曰く、「敢えてその次を問う」。
曰く、「言（こと）必ず信（しん）じ、行（こう）必ず果（は）たす。
雖（いえど）も小人（しょうじん）と曰う、抑（そもそ）も亦（また）以（もっ）て次と為（な）すべし」。
曰く、「今の政（まつりごと）に従（したが）う者は如何（いかん）」。
子曰く、「噫（ああ）、斗筲（としょう）の人、何ぞ算（さん）するに足（た）らんや」。
3. 現代語訳（逐語訳／一文ずつ）
- 子貢が問うた
「どのような人物を“士（立派な人物・リーダー）”と呼べるのでしょうか？」 - 孔子が答えた
「自分の行動に恥じることなく、四方に使者として赴いても君命を辱めない――そのような者を“士”と呼ぶにふさわしい。」 - 子貢がさらに尋ねた：「ではその次は？」
→ 孔子：「一族の中で“孝”と称され、地域では“弟（てい：目上を敬う謙虚な姿勢）”と評される人物だ。」 - さらに次は？
→ 孔子：「言ったことは必ず守り、行動は必ず果たす。
たとえ“小人”（志が小さく身近な利に偏る者）と呼ばれようとも、これも“次”として評価に値する。」 - 子貢が尋ねた：「では今、政治に関わっている者たちはどうですか？」
→ 孔子：「ああ、彼らは“斗筲（としょう）の人”――小さな器で大事を計るような人物ばかりだ。
とても評価に値しない。」
4. 用語解説
- 子貢（しこう）：孔子の高弟。商才と雄弁に優れた人物で、鋭い質問をすることが多い。
- 士（し）：単なる知識人ではなく、「志と徳を備えた人格的リーダー」を意味する。
- 宗族・郷党：家族・一族、地域社会を意味し、身近な関係性の中での人徳を測る単位。
- 孝・弟（てい）：親を敬う（孝）、兄や年長者を敬う（弟）という儒教の基礎徳目。
- 言必信・行必果：「言うことは必ず実行し、やると決めたら最後までやり遂げる」誠実・信頼の基本。
- 小人（しょうじん）：目先の利益や利害関係で動く小人物。志のない人。
- 斗筲（としょう）：非常に小さな器。人間の器量の小ささを象徴する言葉。
- 算するに足らず：数える価値もない。評価に値しない。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
弟子の子貢が孔子に尋ねた：「どんな人物を“士”と呼べますか？」
孔子はこう答えた：
「自分の行動に恥じることがなく、たとえ外国に使いしたとしても君主の名を辱めない――そのような人物は、真の“士”である。」
「ではその次にあたる人物は？」
「親族の間で“孝”を称えられ、地域でも年長者を敬う“弟”として知られる者だ。」
「さらにその次は？」
「言ったことは必ず守り、行動に移したことは必ずやり遂げる者。
たとえ“小人物”と言われようとも、これも“士”に近い人物だ。」
「では今、政治に携わっている人たちはどうですか？」
孔子は嘆いて言った：
「ああ、器の小さな連中ばかりだ。とても“士”とは呼べない。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、“士＝本物のリーダー”の資質とは何かを三段階で示し、
さらに現実のリーダーへの厳しい批判を添えた、理想と現実を対比する章句です。
- 第1段階（最上）：自己に厳しく、信頼される外交力・実行力を持った人物（理想のリーダー像）。
- 第2段階：家庭や地域の中で、道徳的模範とされている人物（地道な信頼の蓄積）。
- 第3段階：約束を守り、やり遂げる誠実さを持つ人物（基本的なビジネスマンの要件）。
そして孔子は、当時の為政者たちについて「斗筲の人（器量が小さく、物事を測れない）」と手厳しく批判します。
これは現代の**“肩書きや権力に頼った器の小さな人物批判”**としても受け取ることができます。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「人は肩書きではなく、行動で“士”となる」
役職や学歴ではなく、「自己を律し、信頼され、誠実に行動する者」がリーダーとしての真価を問われる。 - 「“士”の段階モデルで人材育成を」
①公共的責任を果たす、②家庭・地域で信頼される、③約束と行動を守る、という階層的モデルは、人材評価・育成指標にも応用できる。 - 「“器の大きさ”を育てるリーダー研修」
孔子の“斗筲の人”批判は、器の小ささ＝視野の狭さ・自己保身・権威依存の危険を警告している。
真に信頼される経営層・管理職には「徳」と「責任の自覚」が必須。 - 「誠実さは才能に勝る」
“言必信・行必果”――どれほど能力が高くても、約束を守らない人は信頼されない。
行動の一貫性と信義こそが組織の信頼基盤を築く。
8. ビジネス用の心得タイトル付き
「器の大きさが“士”をつくる──真に信頼される人物の条件」
この章句は、現代でもリーダーシップ、人材評価、組織文化形成に活用できる、段階的で実践的な哲学を示しています。
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