真の吉兆とは、芝草や鳳凰などの奇異な現象ではない。
それよりも、天下が治まり、民が豊かに暮らす――この現実こそが、最も尊ぶべき「祥瑞」であると太宗は語った。
形式や迷信に惑わされることなく、公正で実利ある政治を重んじるべきだという強い姿勢が、そこにはある。
かつての堯や舜の時代、人々は君主を天地のように敬い、父母のように慕った。
それは、土木工事や命令であっても、民が喜んで従ったからにほかならない。
まさに民の心を得て治まる国家が、最大の吉兆である――太宗はそう断言し、今後はいちいち祥瑞の報告は不要だと述べた。
「芝草（しそう）街衢（がいく）に徧（あまね）く、鳳凰（ほうおう）苑囿（えんゆう）に巣（す）くうと雖（いえど）も、亦（また）桀（けつ）・紂（ちゅう）に異（こと）なること何（なん）ぞ有（あ）らん」
外見的な瑞兆があっても、民が困窮していれば、暴君の時代と変わらない――その真理を忘れてはならない。
原文（ふりがな付き）
貞觀（じょうがん）六年、太宗（たいそう）、侍臣（じしん）に謂（い）いて曰（いわ）く、
「比（このごろ）衆議（しゅうぎ）を見（み）るに、祥瑞（しょうずい）を以（もっ）て美事（びじ）と為（な）し、頻（しき）りに賀慶（がけい）を表（ひょう）す。
如（も）し本心（ほんしん）に如（し）かば、但（ただ）天下（てんか）太平（たいへい）にして、家（いえ）に給（た）り人（ひと）に足（た）らしめば、
たとえ祥瑞無（な）くとも、亦（また）堯（ぎょう）・舜（しゅん）に比（くら）ぶべき徳（とく）有（あ）らん。
若（も）し百姓（ひゃくせい）足（た）らず、夷狄（いてき）侵（しん）すれば、縱（たと）い芝草（しそう）街衢（がいく）に徧（あまね）く、鳳凰（ほうおう）苑囿（えんゆう）に巣（す）くうと雖（いえど）も、亦（また）桀（けつ）・紂（ちゅう）に異（こと）なること何（なん）ぞ有（あ）らん。
嘗（かつ）て聞（き）く、石勒（せきろく）の時、郡吏（ぐんり）有（あ）りて連理木（れんりぼく）を燃（た）き、白雉（はくち）の肉（にく）を煮（に）たりと。豈（あ）に明主（めいしゅ）と称（しょう）すべけんや。
又（また）隋文帝（ずいぶんてい）は祥瑞を深（ふか）く愛（あい）し、祕書監（ひしょかん）王劭（おうしょう）に命（めい）じて衣冠（いかん）を著（ちゃく）せしめ、朝堂（ちょうどう）に在（あ）って考使（こうし）に対（たい）し香（こう）を焚（た）きて『皇隋感瑞経（こうずいかんずいきょう）』を読（よ）ませたること、旧（もと）より伝（でん）に見（み）たり。実（じつ）に笑（わら）うべきことと為（な）す。
夫（そ）れ人君（じんくん）たる者（もの）、当（まさ）に至公（しこう）を以（もっ）て天下（てんか）を理（おさ）め、万姓（ばんせい）の懽心（かんしん）を得（え）んことを須（もち）うべし。
堯・舜（ぎょう・しゅん）上（かみ）に在（あ）るとき、百姓（ひゃくせい）は之（これ）を敬（けい）して天地（てんち）の如（ごと）く、之（これ）を愛（あい）して父母（ふぼ）の如（ごと）くす。
動作（どうさ）して事（こと）を興（おこ）すも、人（ひと）皆（みな）之（これ）を楽しみ、号（ごう）を発（はっ）し令（れい）を施（ほどこ）すも、人（ひと）皆（みな）之（これ）を悦（よろこ）ぶ。此（こ）れ是（これ）大（だい）祥瑞（しょうずい）なり。
自此（これ）より後（のち）、諸州（しょしゅう）に祥瑞（しょうずい）有（あ）るも、並（なら）びに申奏（しんそう）を用（もち）うること無し」
注釈
- 祥瑞（しょうずい）：自然現象や霊的な兆しで、吉兆とされるもの（例：鳳凰、芝草など）
- 芝草（しそう）：瑞草の一種。出現は吉兆とされた。
- 連理木（れんりぼく）：木の枝が絡み合って一本になる木。縁起がよいとされた。
- 白雉（はくち）：白い雉。これも吉兆の象徴。
- 皇隋感瑞経：隋代に作られた、瑞兆を集めて称える儀式用の経書。
- 懽心（かんしん）：喜びの心、満足する心。
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