孟子は、堯・舜による賢者への禅譲と、夏・殷・周に見られる血縁による継承（継嗣）とを対立的に捉えるべきではないと語る。
賢者に譲ることも、子に継がせることも、天命に基づいていればその「義」は等しく正しいのである。
その証として、伊尹（いいん）が自ら王にならず太甲（たいこう）を再教育し復位させた故事や、周公が摂政にとどまり周の政権を支えた例を挙げる。
いずれも、自らの私欲でなく天命と道義に従った行動であり、真の「義」にかなう継承の形である。
原文と読み下し
伊尹（いいん）、湯（とう）に相（しょう）たりて、以（もっ）て天下に王たらしむ。湯崩（ほう）じ、太丁（たいてい）未（いま）だ立たず。外丙（がいへい）二年、仲壬（ちゅうじん）四年。
太甲（たいこう）、湯の典刑（てんけい）を顚覆（てんぷく）す。
伊尹、之（これ）を桐（とう）に放（はな）つこと三年なり。太甲、悔（く）いて、自（みずか）ら怨（うら）み、自（みずか）ら艾（つつし）みて、桐に於いて仁に処（お）り義に遷（うつ）ること三年、
以（もっ）て伊尹の己（おのれ）に訓（おし）うるを聴（き）き、亳（はく）に復（かえ）りて帰（き）す。周公（しゅうこう）の天下を有たざるは、猶（なお）益（えき）の夏（か）に於ける、伊尹の殷（いん）に於けるが如（ごと）しなり。
孔子曰（いわ）く、唐・虞（とう・ぐ）は禅（ぜん）り、夏后（かこう）・殷・周は継（つ）ぐ。其の義（ぎ）は一（いつ）なり、と。
解釈と要点
- 伊尹は湯王に仕え、その死後は太丁の子・太甲が即位したが、暴政を行ったため追放した。
- 伊尹は自ら位に就くことなく、太甲に三年間の反省と修養を促し、仁義の道に立ち戻ったところで復位を許した。これにより、殷の正統は保たれた。
- 周公も同様に、天子の地位を得るに値する徳を備えながらも、自身の権力欲ではなく天命と正統性を重んじた。
- 孔子の言葉「禅譲も継嗣も義は一なり」によって、孟子は形式にとらわれず、行為の中にある「義（道理と誠）」をこそ重視せよと説いている。
注釈
- 伊尹（いいん）：殷の創建者・湯王に仕えた名宰相。政治・徳治に優れ、君主の教育にも尽力した。
- 典刑（てんけい）：定められた法や政治の制度。
- 桐（とう）：太甲が追放された地。
- 唐・虞（とう・ぐ）：堯（唐氏）と舜（虞氏）。賢者に王位を譲った例。
- 禅（ぜん）る：禅譲。徳ある賢者に王位を譲ること。
- 継（つ）ぐ：継嗣。子孫が王位を継ぐこと。
パーマリンク（英語スラッグ）
succession-by-merit-or-blood-both-righteous
→「賢による継承も血統による継承も、義であるならば等しく正しい」を表す表現です。
その他の案：
one-path-of-righteousness（道は異なれど義は一つ）legitimacy-through-merit-and-lineage（賢徳と血統による正統性）mandate-follows-virtue-not-form（天命は形式ではなく徳に従う）
この章は、「義」にかなった継承の本質を示し、形にとらわれず、志と誠による判断を説く孟子の核心思想が集約されています。
1. 原文
コピーする編集する伊尹相湯、以王於天下。
湯崩、太丁未立、外丙二年、仲壬四年。
太甲顚湯之典刑、伊尹放之於桐三年。
太甲悔過、自怨自艾、於桐處仁遷義三年、以聽伊尹之訓己也。
復歸于亳。
周公之不有天下、猶益之於夏、伊尹之於殷也。
孔子曰、唐・虞禅、夏后・殷・周継、其義一也。
2. 書き下し文
コピーする編集する伊尹（いいん）、湯（とう）に相（あいた）り、以て天下に王たらしむ。
湯崩じて、太丁（たいてい）未だ立たず。外丙（がいへい）二年、仲壬（ちゅうじん）四年。
太甲（たいこう）、湯の典刑（てんけい）を顚覆（てんぷく）す。伊尹、之を桐（とう）に放つこと三年。
太甲、過ちを悔い、自らを怨み、自らを艾（あらた）めて、桐に於いて仁に処り、義に遷ること三年。
以て伊尹の己に訓うるを聴くなり。
亳（はく）に復帰す。
周公の天下を有たざるは、益の夏に於けるがごとく、伊尹の殷に於けるがごとし。
孔子曰く、唐・虞は禅（ぜん）し、夏后（かこう）・殷・周は継ぐ。その義は一なり。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「伊尹は湯王の補佐となって、湯をして天下の王とさせた。」
- 「湯が亡くなり、太丁は即位しないまま、外丙が2年、仲壬が4年の間政権を担った。」
- 「その後、太甲は湯王の法（典刑）を覆し、専制的になったため、伊尹は太甲を桐の地に追放した。」
- 「太甲はその過ちを悔い、自らを恥じ、心を改め、桐で仁義に従って3年を過ごした。」
- 「そして伊尹の教えをよく聞き入れたことで、再び首都・亳へ戻された。」
- 「周公が天下を得なかったのは、益が夏に、伊尹が殷に仕えたのと同じである。」
- 「孔子は言った。唐・虞（堯・舜）は“禅譲”し、夏・殷・周は“世襲”した。しかしその正義（義）は等しく正しいものである。」
4. 用語解説
- 伊尹（いいん）：殷（商）の宰相。湯王を補佐して天下を平定し、のちに暴政に走った太甲を一時追放した。
- 湯王（とうおう）：殷（商）王朝の開祖。夏王朝を滅ぼした。
- 太丁・外丙・仲壬：湯の子孫。太丁は即位せず、外丙・仲壬は一時的に政権を継承。
- 太甲（たいこう）：湯の孫。即位後に暴君化し、一時追放されるが、悔い改めて復位。
- 典刑（てんけい）：法や制度。特に湯王の制定した統治規範。
- 桐（とう）：太甲が追放された地。
- 自怨自艾（じえんじがい）：「自分の過ちを恥じ、自ら改める」こと。
- 亳（はく）：殷王朝の都。
- 周公（しゅうこう）：周の政治家。成王を補佐し、実質的に国政を担ったが、自ら王にはならなかった。
- 禅（ぜん）：王位の“譲渡”。堯が舜に、舜が禹に位を「禅譲」したこと。
- 継（けい）：王位の“世襲”。夏・殷・周などの王朝が子に継がせた形。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
伊尹は湯王を補佐して、天下の王へと導いた。湯が亡くなった後、太丁は即位せず、その間に外丙と仲壬が王位を継いだ。
その後、湯の孫・太甲が即位するも、祖父・湯の法を無視して暴政を行ったため、伊尹は彼を桐の地に追放した。
太甲はそこで3年、自らを恥じて仁義に従う政治を学び、ついに悔い改めた。
伊尹は彼を許して王都・亳に復位させた。
この一連の出来事は、周公が王にならなかったことと同様である。
それは益が夏に仕え、伊尹が殷に仕えたのと同じで、徳と正義をもって補佐に徹した姿なのである。
孔子も言った通り、堯・舜のように位を「禅譲」するも、夏・殷・周のように「世襲」するも、正義に基づいていれば、その義は同じである。
6. 解釈と現代的意義
この章は、**「補佐役（宰相）としての責任と限界」**を強く示しています。
- 補佐役は、時に王を正す“ブレーキ”となるべきである。
- 組織や国家にとって「仁義に立ち返る」ことこそが再生の鍵である。
- 政治的な正統性（禅譲か継承か）は、形式ではなく“義（正義）”に基づくべきである。
- 真に賢い補佐役（伊尹・周公）は、王位を奪わず、主君を導く立場に徹する。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説）
- 「有能な参謀は“王”を正す勇気を持つ」
伊尹のように、誤ったトップを一時的に排し、正道に戻すのが真の補佐役の仕事。 - 「リーダーは過ちを認め、学ぶ勇気が必要」
太甲は反省し、学び、徳のある王として復位した。これは「自己変革」のモデルである。 - 「組織のリーダー選出は“形式より正義”」
禅譲であれ、世襲であれ、その正義性が問われる。血統ではなく、徳と能力が問われる。 - 「トップを支える者は“君を超えない”節度が必要」
伊尹も周公も、権力を握れた立場であっても、自ら王にはならなかった。この“引き際の美学”が、組織を支える柱となる。
8. ビジネス用の心得タイトル
「支える者の義──正しさは“君を超えず、君を正す”にあり」
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