― 勝敗ではなく、道理によって立つ ―
孟子は前項に続き、二人の勇士――孟施舎と北宮黝――の“勇の質”を再び論じる。
孟施舎の勇は孔門の曾子（そうし）に、北宮黝の勇は子夏（しか）に似ているという。
この二人のどちらの勇が優れているかは断じ難いが、「自らを守る」という点では、孟施舎の方が実用的で要を得ていると孟子は述べる。
なぜなら、孟施舎の勇は「恐れないこと」を核心としながらも、現実的な自己の維持を重視しているからだ。
だが、孟子はさらにもう一段深い勇――曾子の言葉にこそ、真の「大勇」があると語る。
曾子は弟子の子襄にこう語った：
「お前は勇を好むか。私はかつて孔子から“真の大勇”とは何かを聞いたことがある。
自らの心に問い、それが正しくなければ、たとえ相手がどんなに取るに足らぬ者であっても、私は恐れてしまう。
しかし、自らの心に問い、それが正しいとわかったならば、たとえ相手が千万人であっても、私は行くのだ」。
孟子は、孟施舎の「恐れない勇」が立派であるとしながらも、それはあくまで“気を守る”にとどまるものだと見ている。
それに対し曾子の「道を守る勇」は、心の正しさをよりどころにして、いかなる状況にも揺るがず進む勇気であり、
恐れないことではなく、「正義に従って動くこと」そのものが、より高次の勇であると評価している。
原文（ふりがな付き引用）
「孟施舎（もうししゃ）は曾子（そうし）に似（に）たり。
北宮黝（ほくきゅうゆう）は子夏（しか）に似たり。
夫（か）の二子（にし）の勇（ゆう）は、未（いま）だ其（そ）の孰（いず）れか賢（まさ）れるを知らず。
然（しか）り而（し）して孟施舎（もうししゃ）は守（まも）り約（やく）なり。
昔者（むかし）、曾子（そうし）、子襄（しじょう）に謂（い）いて曰（い）わく、
子（し）、勇（ゆう）を好（この）むか。吾（われ）嘗（かつ）て大勇（たいゆう）を夫子（ふうし）に聞（き）けり。
自（みずか）ら反（かえ）して縮（なお）からずんば、褐實博（かつじつはく）と雖（いえど）も、吾（われ）惴（おそ）れざらんや。
自ら反（かえ）して縮（なお）ければ、千万人（せんまんにん）と雖も吾（われ）往（ゆ）かん、と。孟施舎（もうししゃ）の気（き）を守（まも）るは、又（また）曾子（そうし）の守（まも）りの約（やく）なるに如（し）かざるなり。」
注釈（簡潔版）
- 曾子（そうし）：孔子の高弟であり、孟子の師系に連なる思想的祖。内省と道徳的実践に重きを置いた人物。
- 子夏（しか）：孔子の弟子の一人。北宮黝のような外的行動に重きを置く勇に通じるとされる。
- 自反して縮からずんば：自分の行いを内省して正しければ、どんな相手でも恐れない。
- 縮ければ：「正しければ」とも解釈されるが、原義は「まっすぐ」「筋が通っている」という意味。
- 褐實博（かつじつはく）：粗末な服を着た身分の低い者のたとえ。
- 往かん：進む、行動する意志の表明。
パーマリンク（英語スラッグ案）
stand-alone-against-ten-million（千万人といえども我ゆかん）courage-through-conscience（良心による勇気）true-bravery-is-inner（真の勇気は内に宿る）
この章は、孟子が定義する「真の勇気とは何か」を、感情・反応・力の大きさではなく、自己内省と義の確信に基づいた行動として明確に示す核心部です。
単なる大胆さではなく、正しさに根ざした行動――それが孟子における“大勇”です。
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