― 恩師を思う心が、王の誤解を解く力になる
前項では、魯の平公が側近の臧倉の言葉をうのみにして、孟子に会うのを取りやめてしまった場面が描かれました。
この章では、それを見た孟子の高弟・**楽正子（がくせいし）**が、毅然として諫言に立ち上がります。
楽正子は平公に謁見し、率直に問いかけます。
「君はなぜ、孟軻（孟子）にお会いにならなかったのですか」
平公は答えます。
「ある人から、『孟子は後の母の葬儀を、前の父の葬儀よりも立派にした』と聞いたので、会うのをやめたのだ」
すると楽正子は問い返します。
「君が言う『立派すぎた』とは、どういう点を指していますか？
前喪では士の礼により三鼎（かなえ）を用い、後喪では大夫の礼で五鼎を用いたということでしょうか」
平公は、「いや、私が言っているのは、内棺・外棺や、死装束が母の方が立派だったということだ」と答えます。
そこで楽正子は丁寧に説明します。
「それならば、それは『礼を越えた』とは言えません。
前喪のとき孟子は士の身分で、後喪のときは大夫の身分でした。
また、その頃の貧富の差もあったのです。
つまり、それぞれの状況でできる限りの誠を尽くしたにすぎません。
礼儀とは形式だけでなく、誠意と身分に応じたふるまいを尊重するものです」
この一連の対話に見られるのは、楽正子の「冷静で筋の通った諫言の力」です。
彼は、恩師を一方的な誤解で拒んだ君主に対して、感情的にならず、理と礼で諭す姿勢を貫いています。
引用（ふりがな付き）
「楽正子（がくせいし）入りて見（まみ）えて曰（い）わく、君（きみ）奚為（なんす）れぞ孟軻（もうか）を見（み）ざるや。
曰（い）く、或（ある）ひと寡人（かじん）に告（つ）げて曰（い）わく、孟子（もうし）の後喪（こうそう）は前喪（ぜんそう）に踰（こ）えたり。是（こ）れを以（もっ）て往（ゆ）きて見（み）ざるなり。曰（い）く、何（なに）ぞや。君（きみ）の所謂（いわゆ）踰（こ）ゆとは。
前（まえ）は士（し）を以（もっ）てし、後（のち）は大夫（たいふ）を以てす。
三鼎（さんてい）を用（もち）い、後には五鼎（ごてい）を用いたるがゆえか。曰（い）く、否（いな）。棺椁（かんかく）・衣衾（いきん）の美（うるわ）しきを謂（い）うなり。
曰（い）く、所謂（いわゆ）踰（こ）ゆるには非（あら）ざるなり。貧富（ひんぷ）同（おな）じからざればなり」
注釈
- 楽正子（がくせいし）…名は克。孟子の高弟であり、当時は魯の執政者。恩師を思う誠実な人柄が本章で際立つ。
- 三鼎・五鼎…かなえ（三足の器）の数で礼制上の身分の違いを示す。士は三鼎、大夫は五鼎。
- 棺椁（かんかく）…内棺と外棺。礼儀の一環として、死者を包む器。
- 衣衾（いきん）…死者を覆う着物やふとん。
- 貧富不同（ひんぷおなじからず）…財力に応じて、できることが異なるのは当然であり、礼を超えたことにはならないという指摘。
パーマリンク案（英語スラッグ）
- speak-truth-with-grace（真実を丁寧に語れ）
- correct-with-reason（理で誤解を正せ）
- honor-through-understanding（理解によって敬意を示せ）
この章は、リーダーを諫める者の胆力と賢さを描いたものであり、組織における真の補佐役の姿を示しています。
1. 原文
樂正子入見曰、君奚爲不見孟軻也。
曰、或告寡人曰、孟子之後喪踰前喪、是以不見也。
曰、何哉、君之謂踰者、前以士、後以大夫、前以三鼎而後以五鼎與。
曰、否、謂棺椁衣衾之美也。
曰、非所謂踰也、貧富不同也。
2. 書き下し文
楽正子（がくせいし）入りて見（まみ）えて曰く、
「君、奚（なん）ぞ孟軻を見たまわざるや。」
曰く、
「或る人、寡人に告げて曰く、孟子の後喪（こうそう）は前喪（ぜんそう）に踰（こ）えたり、と。
是を以て之を見ざるなり。」
曰く、
「何ぞや。君の謂うところの“踰えたり”とは、
前には士として行い、後には大夫として行ったということか。
あるいは、前には三鼎を用い、後には五鼎を用いたということか。」
曰く、
「否、棺椁・衣衾の美を謂うなり。」
曰く、
「それは“踰えたり”と謂うには非ざるなり。
貧富同じからざればなり。」
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ）
- 楽正子が王に謁見し、言った。
「どうして孟子にお会いにならないのですか？」 - 王は答えた。
「ある者が私に、『孟子は父母の後喪（あとに死んだ親の喪）において、前喪（さきに死んだ親の喪）を超えていた』と告げた。
それゆえ会わぬのだ。」 - 楽正子はさらに問いかけた。
「それはどういう意味でしょうか？
前回は“士”の身分で喪を行い、後には“大夫”の身分で喪を行った、ということでしょうか？
あるいは、前は三つの鼎（かなえ）を用い、後は五つに増やしたということでしょうか？」 - 王は言った。
「いや、そうではない。棺や椁（ひつぎ）、衣や衾（しきぶとん）の豪華さが前よりも立派だったということだ。」 - 楽正子は言った。
「それを“礼を超えた”と呼ぶことはできません。
ただ単に、貧富の差があっただけです。」
4. 用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 後喪・前喪 | 親のうち後に亡くなった方・先に亡くなった方の喪。 |
| 三鼎・五鼎 | 儀礼に用いる鼎（かなえ）の数。身分によって異なる。 |
| 棺椁（かんかく） | 棺は内棺、椁は外棺。副葬用の容器を含めた豪華さの象徴。 |
| 衣衾（いきん） | 喪に用いる衣類や寝具類。葬儀の質を示す。 |
| 楽正子 | 孟子の門人。儒者で、王に助言する立場でもある。 |
5. 全体の現代語訳（まとめ）
楽正子が王に「なぜ孟子に会わないのか」と問うと、王は「孟子は喪礼で前より豪華にした。それは礼に反する」と答える。
しかし楽正子は、「それは礼を破ったのではなく、ただ経済状態が変わっただけのこと。身分を偽ったのではない」と反論した。
6. 解釈と現代的意義
✅ 「礼における本質とは何か」
喪礼は形式よりも心が重要である。
豪華な葬儀を行ったからといって礼に反するわけではなく、当人の経済状況や誠意が考慮されるべきである。
✅ 「形式主義と実質主義の対立」
王は表面上の“違い”で孟子を非礼と断じたが、
楽正子は「それは形式に過ぎず、内容＝誠実さをこそ見るべき」と諭す。
これは現代でも「学歴や外見だけで人を判断する」ことの危険性に通じる。
✅ 「評価は相対的ではなく、状況と真意に即して行うべし」
前回と今回の喪礼に違いがあるのは、境遇が違ったため。
「同じでなければおかしい」という発想が思考停止であることを示している。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
💡 1. 本質を見極める判断力
企業においても「成果の見せ方」や「実績の見た目」だけで人を評価すると誤る。
外形的な差ではなく、中身＝その過程・誠意・信念を重視することが、真に人材を活かす視点である。
💡 2. 境遇の違いを理解するリーダーシップ
従業員の状況や背景を加味せずに一律に評価するのは非合理。
評価の公平性とは、「同一であること」ではなく「同等の理解がなされること」である。
💡 3. 「風評」を真に受けるリスク
王は「他者の意見」だけで会見を見送った。
情報ソースの信頼性と、自ら確かめる姿勢が欠如していると、重要な機会を逸する。
8. ビジネス用の心得タイトル
「形式に惑わされず、真意を見抜け」
コメント