斉の宣王は、孟子の言葉に感銘を受け、こう言った。
「良い言葉だ」
すると孟子はすかさず問い返す。
「それならば、なぜ実行なさらないのですか？」
これに対し、宣王は少し逃げ口上のように答える。
「私はひとつ悪い性癖があって、それは“財貨を好む”ことなのだ」
これを受けて孟子はこう説いた。
「財を好むこと自体は、悪いことではありません。
昔、周の公劉という君主も、財貨を好んだといいます」
孟子は『詩経』の一節を引用し、公劉の行いを紹介する。
公劉の財の扱い方
- 穀物を野に積み、倉に蓄え、
- 乾飯（干し米）を袋に詰めて人々に持たせ、
- 民を安んじ、国家の将来の繁栄を考えた
- 弓矢・盾・槍・斧などの武器も整え、
- 十分な準備のもとに新天地への出発（遷都）を開始した
重要なのはここでの「財貨」は民のための備えとしての富であり、戦や移住にも耐えられる生活基盤の整備だったということです。
孟子は続けて断言する：
「王よ。もし、あなたが本当に財を好まれるのなら、
それを民とともに好み、民のために用いるようになされば、
王者として何の差し支えもありません」
ふりがな付き原文と現代語訳
「王（おう）曰（い）わく、善（よ）きかな言（ことば）や。
曰（い）わく、王如（も）し之（これ）を善（よ）しとせば、則（すなわ）ち何（なに）為（ため）れぞ行（おこな）わざる。
王曰（い）わく、寡人（かじん）疾（やまい）有（あ）り、寡人貨（か）を好（この）む。
対（こた）えて曰（い）わく、昔者（むかし）、公劉（こうりゅう）貨を好（この）めり。
詩（し）に云（い）う、
乃（すなわ）ち積（つ）み、乃ち倉（くら）し、乃ち餱糧（こうりょう）を裹（つつ）む。
橐（たく）に囊（のう）に、戢（しず）めて用（もち）いて光（ひか）いにせんことを思（おも）う。
弓矢（ゆみや）斯（こ）こに張（は）り、干戈（たてほこ）・戚揚（ふくまさかり）あり。
爰（ここ）に方（かた）めて行（こう）を啓（ひら）く。
故（ゆえ）に、居（い）る者（もの）には積倉（せきそう）有（あ）り、
行（ゆ）く者（もの）には裹糧（かりょう）有（あ）り。
然（しか）る後（のち）に以（もっ）て爰（ここ）に方（かた）めて行（こう）を啓（ひら）くべし。
王如（も）し貨（か）を好（この）むも、百姓（ひゃくせい）と之（これ）を同（おな）じうせば、
王（おう）たるに於（お）いて何（なに）か有（あ）らん」
現代語訳：
王は言った。「良い言葉だ」
孟子は言った。「そう思われるなら、なぜ実行なさらないのですか？」
王は答えた。「私には一つ悪い性癖があって、財貨を好むことなのだ」
孟子はこう言った。「それならば問題ありません。昔、公劉という君主も財を好んでおられました。
『詩経』にこうあります——
穀物を野に積み、倉に蓄え、乾飯を袋に詰め、旅の者に持たせる。
民を安んじ、将来の国の繁栄を考えた。
武器も備え、準備万端のもとに出発した。
だから、残る民には蓄えがあり、出発する者には食糧があった。
そうしてはじめて、都の移転が成し遂げられたのです」
「王よ。もし財貨を好まれるなら、**民とともにそれを好まれればよいのです。
そうすれば、王者として何の問題もありません」
注釈
- 疾（しつ）…性癖、悪癖。ここでは「財好き」を謙遜して言っている。
- 公劉（こうりゅう）…周の先祖。政治・軍事・経済の合理化を進めた伝説的な君主。
- 餱糧（こうりょう）…乾飯、保存食。出発用に備えた兵站。
- 橐（たく）・囊（のう）…底なし袋／大袋。携行用の道具。
- 戢（しず）めて用いんとす…民を安心させ、その力を将来に活かす意図。
- 干戈・戚揚…武装の準備。干＝盾、戈＝鉾、戚＝斧、揚＝まさかり。
- 王たるに於いて何か有らん…王者としてふさわしくない理由など何もない、の意。
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この章では、孟子の柔軟で現実的な王道観が際立っています。
「財を好むのは悪ではない。しかし、それを誰のために、どのように用いるかが問われる」
この視点は、現代の企業経営や政治指導にも深く通じる普遍的な倫理です。
1. 原文
王曰：「善哉言乎。」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好財。」
對曰：
「昔者公劉好財。詩云：
乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。
故居者積倉，行者裹糧也，然後可以爰方啓行。
王如好財，與百姓同之，於王何有？」
2. 書き下し文
王曰く、「善いかな、言や。」
曰く、「王もし之を善しとすれば、何を為して行わざるや？」
王曰く、「寡人、疾有り。寡人、財を好む。」
対えて曰く、
「昔、公劉（こうりゅう）も財を好めり。詩に曰く：
『これを積み、これを倉し、
これを餱糧（こうりょう）に裹（つつ）み、
橐（たく）に、囊（のう）に収め、
これを戢（おさ）めて光（おお）いに用いんと思い、
弓矢これを張り、干戈・戚（しゅう）を揚げ、
ここにおいて道を開きて行く。』
ゆえに、居る者は倉を積み、行く者は糧を携う。
その後にこそ、出発が可能となる。
王もし財を好むとも、百姓と之を同じうすれば、王たるに何の不足があろうか？」
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- **王：「良い意見だ。」
- 孟子：「それを良いと思うのなら、なぜ行動しないのですか？」**
- 王：「私は性分に欠点があって、財（お金）が好きなのだ。」
- 孟子：「かつての公劉も、財を好んでいました。『詩経』にもこうあります：
– 穀物を蓄え、倉に備え、
– 旅行者の糧食を用意し、袋に詰め、
– これを蓄えて、いざという時に大いに活用しようと考え、
– 弓矢を張り、武具を掲げ、
– そのうえで進軍の道を開いた。
つまり、住む者には倉を満たし、出て行く者には糧食を持たせてから、
初めて大事業に乗り出したのです。
王よ、あなたが財を好むなら、民と共にその財を分かち合えばよいのです。
それができれば、王たるに何の問題もありません。」
4. 用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 寡人 | 王が自称する謙譲語。「徳が寡（すく）ない人」の意味。 |
| 餱糧（こうりょう） | 長期保存用の携帯食。戦や遠征に備える糧食。 |
| 橐（たく）・囊（のう） | 食糧などを入れる袋。遠征や旅に備えて用意される。 |
| 戢（しゅう）める | 蓄える・抑えるの意。慎みながら備える意味。 |
| 干戈・戚（かんか・しゅう） | 武器。干は盾、戈は矛。戚は斧系の武器。 |
| 爰方啓行（えんぽうけいこう） | 道を整備し、出発の準備をすること。国家的な進軍や遠征を指す。 |
5. 全体の現代語訳（まとめ）
斉の宣王が孟子に言った：
「君の話は素晴らしい。」
孟子は答えた：
「それを良いと思うのなら、なぜ実行しないのですか？」
王は言った：
「私はお金が好きで、それが障害になっているのだ。」
孟子はこう諭した：
「財を好むことは悪いことではありません。
かつての公劉もそうでした。
彼は財を好みながらも、それを民と分かち合い、
蓄え、備え、旅人や兵士にも糧を分け与え、
全体として国家を動かす準備をしていたのです。
ですから、王も財を好むのであれば、
それを“民と共有”し、“共に活かす”なら、王としての正しさにかなうのです。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、「個人の欲望を否定することなく、それを公益に転化せよ」という孟子の極めて柔軟で現実的な道徳観を示しています。
- 欲望を抑え込むのではなく、どう“共有と循環”に活かすかが肝心。
- 公劉のように、「財を溜め込む」のではなく「民の備え」として蓄えることで、個人的な好みが社会的善に転化される。
これは現代にも通じる、“私的な好みを公的価値へ接続するリーダーシップ”のあり方です。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「私的な好みを“組織的価値”に昇華せよ」
- たとえば、経営者が「数字が好き」「効率が好き」であっても、
それを社員の成長、生活の安定、顧客の満足と結びつけられれば、組織の繁栄につながる。
✅ 「蓄積は“備え”と“共有”のために」
- 財やリソースを蓄えること自体は悪くない。
問題は、それを誰と分かち、何に使うか。
✅ 「行動こそが誠意の証」
- 「いい話だ」と言って終わるのではなく、
実行に移す意思を問うのが真のリーダーシップ。
8. ビジネス用の心得タイトル
「欲望を昇華し、共に富む──“共有する王道”が組織を導く」
この章句は、個人の嗜好や志向を否定せず、それを“共益”に昇華させることで、
個と公の一致、リーダーの自己超越を図るという、非常に現代的な視座を与えてくれます。
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