賢人とは、ただ理を語るだけでなく、義と礼をもってその身を整える者である。
形式が正しくなければ、命をかけても従わない。
これは傲慢ではなく、誇りと節義の現れであり、君主の側にもその理解と礼節が求められる。
孟子は、斉の景公が猟の場で虞人（狩場の役人）を誤った作法で召し出したことを取り上げる。景公は、大夫を呼ぶときに使う「旌（せい）」という旗を用いて虞人を招いたが、虞人は応じなかった。
それに怒った景公は虞人を殺そうとするが、この話を聞いた孔子は逆にその虞人を賞賛したという。
志士は、たとえ谷間に倒れても志を曲げず、
勇士は、首を失う覚悟を持っている。
孔子が評価したのは、「正しい方法で招かれなければ、死をも恐れず応じない」という節義であった。
孟子は説明する――
庶人には「旃」、士には「旂」、大夫には「旌」。
それぞれの身分に応じた招き方があり、それを間違えることは礼を欠く行為である。
不適切な礼で賢人を召すのは、門を閉ざしたまま『どうぞお入りください』と言うのと同じである。
義は路（みち）、礼は門（もん）。
君子だけが、この道を通り、この門をくぐることができる。
孟子は『詩経』の一句を引用する――
周の道は砥石のように平らかで、矢のようにまっすぐ。
君子はこの道を踏み、小人はそれを見て学ぶ。
さらに万章が「孔子は君命で召された時、車の準備も待たずに出かけたと聞きますが、それは礼に反するのでは？」と問うと、孟子はこう答える。
孔子はすでに官職に就いており、役務のために召されたのであり、それは正しい礼にかなう行動である。
出典原文（ふりがな付き）
斉（せい）の景公（けいこう）田（か）す。虞人（ぐじん）を招（まね）くに旌（せい）を以（もっ）てす。至（いた）らず。将（まさ）に之（これ）を殺（ころ）さんとす。
志士（しし）は溝壑（こうがく）に在（あ）るを忘（わす）れず。勇士（ゆうし）は其（そ）の元（こうべ）を喪（うしな）うを忘れず。
孔子（こうし）奚（なん）をか取（と）れる。其（そ）の招（まね）きに非（あら）ざれば往（ゆ）かざるを取（と）れるなり。
曰（いわ）く、敢（あ）えて問（と）う、虞人（ぐじん）を招（まね）くには何（なに）を以（もっ）てするか。
曰（いわ）く、皮冠（ひかん）を以（もっ）てす。庶人（しょじん）には旃（せん）、士（し）には旂（き）、大夫（たいふ）には旌（せい）。
大夫の招（まね）きを以（もっ）て虞人（ぐじん）を招（まね）けば、死（し）すとも敢（あ）えて往（ゆ）かず。
況（いわ）んや不賢人（ふけんじん）の招き以（もっ）て賢人（けんじん）を招くをや。
見（まみ）えんと欲（ほっ）して、而（しか）も其（そ）の道（みち）を以（もっ）てせざるは、猶（なお）其（そ）の入（い）るを欲（ほっ）して、而（しか）も門（もん）を閉（と）ずるがごときなり。
夫（そ）れ義（ぎ）は路（みち）なり。礼（れい）は門（もん）なり。惟（た）だ君子（くんし）のみ是（こ）の路に由（よ）り、是（こ）の門を出入（しゅつにゅう）す。
詩（し）に云（い）う、周道（しゅうどう）は厎（といし）の如（ごと）く、其（そ）の直（なお）きこと矢（や）のごとし。君子（くんし）の履（ふ）む所（ところ）、小人（しょうじん）の視（み）る所（ところ）なり。
万章（ばんしょう）曰（いわ）く、孔子（こうし）は君（きみ）命（めい）じて召（め）せば、駕（が）を俟（ま）たずして行（ゆ）けり。然（しか）らば孔子（こうし）は非（あやま）てるか。
曰（いわ）く、孔子（こうし）仕（つか）うるに当（あ）たりて官職（かんしょく）有（あ）り。而（しか）して其（そ）の官（かん）を以（もっ）て之（これ）を召（め）せばなり。
注釈
- 旃（せん）・旂（き）・旌（せい）：それぞれ庶人・士・大夫を呼ぶための旗。
- 皮冠（ひかん）：狩りのときに役人が身に着ける鹿皮の冠。儀礼の一部。
- 志士・勇士：正道を貫き、死をも恐れない者。
- 義は路、礼は門：義は行動の道筋、礼はその出入り口となる形式のこと。
- 詩経の引用：「君子は道を歩み、小人はそれを眺めて学ぶ」との意。
パーマリンク候補（英語スラッグ）
righteous-path-ritual-gate
「義（正しい道）と礼（形式＝門）」を明確に描く表現。
その他の候補：
- honor-through-form（形式にこそ敬意を）
- no-entry-with-closed-gate（門が閉じていれば入れない）
- virtue-walks-the-way（徳は正しき道を歩む）
この章は、孟子の形式と実質の一致という思想と、賢人たる者の誇りと矜持を力強く伝えています。
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