孔子は衛の国から故郷・魯の国に戻った際、政治や文化の乱れの中で、まず取り組んだのが**「礼楽（れいがく）」の再建**だった。
当時、魯では儀礼に用いる音楽や舞が混乱し、格式や内容が本来の形から逸脱していた。
これに対し孔子は、根気強く是正に取り組み、ついに本来の「正しい音楽」の形式に戻したと述べている。
「私は衛の国から魯に帰ってきてから、ようやく音楽が正しくなった。
雅（が）は朝廷の儀式で、頌（しょう）は宗廟の祭祀で、それぞれ本来のあるべき形を取り戻したのだ」
ここでいう「音楽」とは、単なる芸術ではなく、**政治と精神を整える“徳の表現”**であり、社会秩序を支える文化装置でもあった。
孔子は、**乱れたものを“元の秩序”に戻すことこそが、真の「正しさ」**であり、それこそが自分の使命だと考えていた。
原文（ふりがな付き）
「子（し）曰（いわ）く、吾（われ）衛（えい）より魯（ろ）に反（かえ）る。然（しか）る後（のち）、楽（がく）正（ただ）しく、雅（が）・頌（しょう）、各（おのおの）其（そ）の所（ところ）を得（え）たり。」
注釈
- 衛（えい）…孔子が一時期滞在していた国。政治的混乱があった。
- 魯（ろ）…孔子の祖国。礼楽の伝統があったが、時代とともに形骸化していた。
- 楽正（がくただ）し…音楽が正しく整ったこと。形式と内容が本来の目的に即した状態を取り戻した意。
- 雅（が）…朝廷の典礼に使われた儀式音楽。
- 頌（しょう）…宗廟（祖先を祀る場所）の儀式に用いられた音楽。
原文：
子曰、吾自衞反魯、然後樂正、雅頌各得其所。
書き下し文：
子（し）曰（いわ）く、吾（われ）、衛（えい）より魯（ろ）に反（かえ）る。然（しか）る後（のち）、楽（がく）正（ただ）しく、雅（が）・頌（しょう）、各（おのおの）其（そ）の所（ところ）を得（え）たり。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 吾、衛より魯に反る。
→ 私は衛の国から魯の国へ戻った。 - 然る後、楽正しく、雅頌、各その所を得たり。
→ それ以後、礼楽が正しく整えられ、「雅」と「頌」の楽曲がそれぞれ本来のあるべき位置に収まった。
用語解説：
- 衛（えい）・魯（ろ）：いずれも春秋時代の諸侯国。衛は孔子が一時滞在した地、魯は孔子の出身国。
- 反（かえる）：戻る、帰国する。
- 楽（がく）：音楽、礼楽のうちの「楽」。社会秩序や徳の象徴とされた。
- 正しく：秩序と道理にかなっている状態。
- 雅（が）・頌（しょう）：古代中国の儀礼音楽の分類。「雅」は王朝の正式な礼楽、「頌」は祖先や神への讃歌。
- 各其所を得る：本来のあるべき位置・用い方・場に収まること。
全体の現代語訳（まとめ）：
孔子はこう言った：
「私が衛の国から魯へ帰ってきて、はじめて礼楽が正しく整えられ、
儀式に用いる音楽である『雅』と『頌』も、それぞれ本来のあるべき場で奏されるようになった。」
解釈と現代的意義：
この章句は、礼楽（＝秩序・文化）の再建における孔子の自負と文化観を示しています。
孔子にとって「礼」は社会秩序、「楽」は精神的調和を象徴し、両者が揃ってこそ文明の安定と徳の体現とされていました。
ここで孔子は、自らの帰国が「乱れていた礼楽の秩序を整える契機」となったことを誇りをもって語っています。
つまり、リーダーの復帰＝文化と秩序の回復という図式が読み取れます。
ビジネスにおける解釈と適用：
1. 「リーダーの復帰が組織文化の再建を導く」
- 孔子は「私が戻ってから礼楽が正しくなった」と言うように、
信頼されるリーダーが戻ることで、組織に秩序と活力が戻ることがある。
2. 「文化の再構築は“本来あるべき場所”に戻すこと」
- 「雅」「頌」が“本来の場所”を得たように、制度・ルール・役割も「あるべき場所」に整えることで組織が機能する。
- 無理に新しいことを加えるのではなく、原点回帰・整備にこそ価値がある。
3. “礼”と“楽”のバランス＝行動と心の秩序
- 行動（礼）だけでなく、雰囲気や感情（楽）も整えることが、組織の健全さにつながる。
- 儀礼的な場の整備（朝会・式典）や文化的コンテンツ（社歌・ビジョンの共有など）も再整備の一環として有効。
ビジネス用心得タイトル：
「本来の場所に戻す力──“秩序ある文化”を整えるリーダーの仕事」
この章句は、文化再建・組織秩序の立て直し・理念浸透などにおいて非常に参考になります。
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