孟子は、伯夷（はくい）の清廉潔白な生き方を称え、その人格に触れるだけで欲深な者も清くなり、臆病な者も志を立てるようになると述べた。
伯夷は、ただ不正を避けたのではなく、時勢に応じて進退し、礼をもって交際の是非を定める徹底した人倫主義者であった。
その潔癖さはまさに「塵にまみれた俗人の中にあってはならぬ」とする覚悟の表れであり、人の心を正す力を持った道徳的範として今に伝わる。
原文と読み下し
孟子（もうし）曰（いわ）く、
伯夷（はくい）は目（め）に悪色（あくしょく）を視（み）ず、耳（みみ）に悪声（あくせい）を聴（き）かず。
其の君に非（あら）ざれば事（つか）えず、其の民に非ざれば使（つか）わず。
治（おさ）まれば則（すなわ）ち進（すす）み、乱（みだ）るれば則ち退（しりぞ）く。横政（おうせい）の出（い）づる所、横民（おうみん）の止（とど）まる所、居（お）るに忍（しの）びざるなり。
郷人と処（しょ）るを思（おも）うこと、朝衣朝冠（ちょういちょうかん）を以（もっ）て、塗炭（とたん）に坐（ざ）するが如（ごと）し。紂（ちゅう）の時に当たり、北海（ほっかい）の濱（ひん）に居（お）り、以（もっ）て天下の清（きよ）むを待てり。
故（ゆえ）に伯夷の風（ふう）を聞く者は、頑夫（がんぷ）も廉（けん）に、懦夫（だふ）も志（こころざし）を立（た）つる有（あ）り。
解釈と要点
- 伯夷は、目や耳に触れるものから邪（よこしま）を退ける徹底した人物であった。
- 君主や民が正しくない限りは一切仕えず、用いず。政治が正しければ参加し、乱れていれば退いた。
- 俗物と交わることを、礼装で泥沼に座すような恥辱と捉え、道義を最優先する人生を貫いた。
- 暴政を行った殷の紂王の時代には、北海のほとりで身を隠し、天下が清まるのを待った。
- このような潔さに触れると、どんなに欲深な人も清くなり、臆病な者も奮い立つというほどの感化力を持っていた。
注釈
- 伯夷（はくい）：殷末から周初にかけての人物。弟の叔斉とともに「義を貫いた聖人」として儒家に尊ばれる。
- 悪色・悪声：淫らな視覚や聴覚に訴えるもの。俗悪な風俗や音楽の意。
- 横政・横民：専横な政治と、無礼な民。道義を無視した秩序。
- 朝衣朝冠：出仕時の礼装。ここでは「礼にかなった姿勢」の象徴。
- 塗炭に坐す：泥や炭にまみれた場所に座る＝極度の辱め。
- 頑夫（がんぷ）：欲深で愚かな者。
- 懦夫（だふ）：意志の弱い者。怯懦（きょうだ）な者。
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この章は、「人格の力が人を変える」という孟子の信念と、伯夷の生涯を通じた道義的感化力の象徴性を描いたものです。
原文
孟子曰、伯夷目不視惡色、耳不聽惡聲、非其君不事、非其民不使、治則進、亂則退、橫政之所出、橫民之所止、不忍居也、思與鄕人處、如以朝衣朝冠坐於塗炭也、當紂之時、居北海之濱、以待天下之清也、故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志也。
書き下し文
孟子（もうし）曰（いわ）く、
伯夷（はくい）は目（め）に悪色（あくしょく）を視（み）ず、耳（みみ）に悪声（あくせい）を聴（き）かず。
其（そ）の君（きみ）に非（あら）ざれば事（つか）えず、其の民に非ざれば使（つか）わず。
治（ち）まれば則（すなわ）ち進（すす）み、乱（みだ）るれば則ち退（しりぞ）く。
横政（おうせい）の出（い）づる所（ところ）、横民（おうみん）の止（とど）まる所、居（お）るに忍（しの）びざるなり。
郷人（きょうじん）と処（とも）にするを思（おも）うこと、朝衣（ちょうい）朝冠（ちょうかん）を以（もっ）て塗炭（とたん）に坐（ざ）するが如（ごと）きなり。
紂（ちゅう）の時（とき）に当（あ）たり、北海（ほっかい）の浜（ひん）に居（お）り、以（もっ）て天下（てんか）の清（きよ）まるを待（ま）てり。
故（ゆえ）に伯夷（はくい）の風（ふう）を聞（き）く者（もの）は、頑夫（がんぷ）も廉（けん）に、懦夫（だふ）も志（こころざし）を立（た）つる有（あ）り。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 孟子は言った。
- 「伯夷は、目で悪しきもの（＝不道徳な様子）を見ず、耳で悪しき声（＝不義な言葉）を聞こうともしなかった。
- 自分の主君でない者には仕えず、自分の民でない者には命じない。
- 世が治まれば進み出て仕え、世が乱れれば退いた。
- 横暴な政治が行われるところや、不義の民が集うところには、とても住むに耐えられなかった。
- 郷里の人々と一緒にいることを考えると、それはあたかも朝服・朝冠の正装をまとって泥沼に座るような気持ちだった。
- 暴君・紂王の時代には、北海の浜辺に隠れ住み、天下が清くなるのをひたすら待っていた。
- だからこそ、伯夷の風を耳にした者は、たとえどんな頑固者であっても清廉になり、意志の弱い人でも志を立てるようになるのだ。」
用語解説
- 伯夷（はくい）：殷末から周初にかけての聖人とされる人物。弟の叔斉とともに高潔な人格で知られる。
- 悪色・悪声：道徳的に悪しき行い、耳障りな不義の言葉などを象徴。
- 横政（おうせい）：専制的・理不尽な政治。
- 横民（おうみん）：礼や道理を欠いた人民。
- 塗炭（とたん）：泥と炭。苦しみ・混乱の象徴。ここでは汚れた環境を象徴。
- 朝衣・朝冠：朝廷に参内する際の正式な服装＝高潔で礼儀正しい態度の象徴。
- 紂（ちゅう）：殷の暴君。暴政の象徴。
- 頑夫（がんぷ）：頑固で道に従わない者。
- 懦夫（だふ）：意志が弱く、すぐに屈する者。
全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう言った：
伯夷は、目を汚し耳を乱すような不道徳なものに一切関わらず、自分の主君でない者には仕えず、自分と関係のない民を支配することもなかった。社会が正しく治まっているときは仕官し、混乱していれば静かに退いた。横暴な政治が行われ、不義な人々が集まる場所には、到底暮らすことなどできなかった。
彼にとっては、郷里の人々と共に生活することすら、正装で泥の中に座っているかのように耐え難いことであった。そこで伯夷は、暴君・紂の時代に北の海辺に隠棲し、天下が正しくなるのを待っていた。
だからこそ、彼の生き様を知る人は、どんなに頑なで道に従わない者でも清廉に、意志の弱い者でも信念をもつようになるのだ。
解釈と現代的意義
この章句は、極めて高い倫理観と「時勢を見極め、道に従う勇気」を示した伯夷という人物像を通じて、人格の影響力と、信念を貫く価値を説いています。
- 「見ざる・聞かざる」は意識的な選択であり、自己を律する姿勢。
- 「治に進み、乱に退く」は時流に媚びず、節を守る知恵。
- 「その場に居ることすら耐えられない」ほどの潔さは、妥協や惰性から離れる勇気を示しています。
- そしてその人格は、周囲の人間にまで影響を及ぼし、人を変える力となる。
ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「見ざる・聞かざる」は、倫理基準を持つフィルタである。
→ 不正・違反・暴言などに対して、見て見ぬふりをせず、自らの判断基準で選別する姿勢が必要。 - 「治に進み、乱に退く」は、環境と自分の価値観との整合を取る力。
→ ブラック企業やコンプラ無視の現場には立ち向かわず、退く判断も一つのリーダーシップ。 - 「塗炭に座するが如し」という比喩は、価値観の異なる組織文化との不一致を如実に表現。
→ 働く環境が自己の信念と根本的に合わなければ、勇気をもって離れる決断も必要。 - 「人格は人を動かす」という教訓。
→ 真に志ある行動や言動は、部下や同僚の価値観すら変える力を持ち、結果として組織文化を変える原動力となる。
ビジネス用の心得タイトル
「信念は環境を選び、人格は人を変える──潔さが周囲を導く」
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