侮られたくないなら、まず己を治めよ

― 仁を備えた国は、力によらずして畏敬される ―

孟子はこう語る。
「仁あれば栄え、不仁あれば辱められる」――
これは、国の盛衰もまた、政治の善悪、道義の有無に根差しているという意味である。

ところが世の中には、屈辱を受けるのを嫌いながら、不仁にとどまっている者がいる。
孟子はそれをこうたとえる：

「それは、湿気を嫌いながら、低く湿った土地に住み続けているようなものだ」。

つまり、侮られたくないのなら、まずは自らの立ち位置と行いを正すべきだということだ。

ではどうすればよいのか？
孟子は明快に答える。

• 徳のある人物を尊重し、有能な人材を抜擢すること。
• 賢者に政治を任せ、才能ある者に役目を与えること。
• 国家が平穏なうちに、政（まつりごと）と刑（けい）のシステムを公明に整えておくこと。

このように治政がすでに整っている国は、たとえ小国であろうと、大国からも侮られることはない。

孟子はこの思想を、『詩経』の一節で裏付ける：

「天がまだ雨を降らせないうちに、
桑の根をはぎ取って、
出入口を丁寧に綴じ修繕する。
このように備えておけば、
下にいる者たちとて、私を侮ることはなかろう」。

この詩について、孔子もこう評している：

「この詩を作った者は、道理をよく知る者であろう。
自国をよく治めていれば、誰がそれを侮ることなどできようか」。

原文

孟子曰、仁則榮、不仁則辱。
今、惡辱而居不仁、是惡濕而居下也。
如惡之、莫如貴德而尊士。
賢者在位、能者在職、國家閒暇、
是時明其政刑、雖大國必畏之矣。

詩云、
「迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶、
今、此下民、或敢侮予。」

孔子曰、
「爲此詩者、其知道乎。能治其國家、誰敢侮之。」

原文（ふりがな付き引用）

「孟子（もうし）曰（いわ）く、仁（じん）なれば則（すなわ）ち栄（さか）え、
不仁（ふじん）なれば則ち辱（はずかし）めらる。
今（いま）、辱を悪（にく）んで不仁に居（お）るは、是（こ）れ湿（しめ）りを悪んで下（ひく）きに居るがごとし。
如（も）し之（これ）を悪まば、徳（とく）を貴（たっと）びて士（し）を尊（たっと）ぶに如（し）くは莫（な）し。
賢者（けんじゃ）位（くらい）に在（あ）り、能者（のうしゃ）職（しょく）に在り、国家（こっか）間暇（かんか）なり。
是の時に及びて其の政刑（せいけい）を明（あき）らかにすれば、雖（いえど）も大国（たいこく）、必ず之を畏（おそ）れん。
詩（し）に云（い）う、
『天（てん）の未（いま）だ陰雨（いんう）せざるに迨（およ）びて、
彼（か）の桑土（そうど）を徹（は）ぎ、牖戸（ゆうこ）を綢繆（ちゅうびゅう）す。
今（いま）、此（こ）の下民（かみん）、或（ある）いは敢（あ）えて予（われ）を侮（あなど）らんや』と。
孔子（こうし）曰（い）わく、此の詩を為（つく）れる者は、其れ道（みち）を知（し）れるか。
能（よ）く其の国家を治（おさ）むれば、誰（たれ）か敢えて之を侮らん。」

注釈（簡潔版）

• 仁：人徳。道義にかなった政治。
• 不仁：道義に欠ける政治。民を顧みない統治。
• 間暇（かんか）：国が平穏で、政に余裕があること。
• 詩経：儒家の経典。古代中国の詩文で、道徳と政治の手本とされる。
• 綢繆（ちゅうびゅう）：細い糸でしっかり結ぶことから、備える・修繕する意。

この章は、孟子が唱える**「予防と平時の政治の重要性」**を端的に示す名文です。
侮られたくないなら、力や防衛を誇る前に、内なる政治と人材登用の整備をせよ――孟子の国家論の精髄がここにあります。

書き下し文

孟子曰く、仁なれば則ち栄え、不仁なれば則ち辱めらる。
今、辱めらるるを悪んで不仁に居るは、是れ猶お湿りを悪んで下きに居るがごとし。
如（も）し之を悪まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。
賢者は位に在り、能者は職に在り、国家は閒暇たり。
是の時において、その政刑を明らかにせば、大国と雖も必ずこれを畏れん。

『詩』に曰く、
「天の未だ陰雨せざるに迨（およ）びて、彼の桑土を徹（と）り、牖戸を綢繆（ちゅうびゅう）す。
今、此の下民、或いは敢えて我を侮らんや。」

孔子曰く、
「この詩を作った者は、道を知る者であろう。
その国家を能く治むる者を、誰か敢えてこれを侮らん。」

現代語訳（逐語／一文ずつ訳）

• 「孟子は言った。仁（＝人に対する誠実さ・道徳）を持つ者は栄え、不仁な者は辱めを受ける。」
• 「今、人々は辱めを嫌がりながらも、不仁の道に身を置いている。これは、湿気を嫌いながらもじめじめした土地に住んでいるようなものだ。」
• 「それ（辱め）を本当に嫌うならば、徳を重んじ、士（道徳的に優れた人）を尊ぶ以外に方法はない。」
• 「賢者が地位につき、有能な人が職務につけば、国家にゆとりが生まれる。」
• 「そのようなときにこそ、法律や政治を整えれば、大国ですら恐れ敬うようになるだろう。」
• 『詩経』にはこうある：
  「天がまだ雨を降らさぬうちに、桑の枝葉を刈り取り、窓や戸をしっかり補強する。
  今やこの民草たちが、どうして我を侮るだろうか。」
• 孔子は言った：
  「この詩を作った者は、おそらく政治の道理を理解していたのだろう。
  国家をしっかり治めれば、誰がその国を侮ることがあろうか。」

用語解説

• 仁：孟子の思想における根幹的徳目。人間への思いやり・誠実・道徳。
• 不仁：仁に反する行為、自己中心や道義の欠如。
• 湿（しめ）・下（した）：湿地帯のことで、不快な場所のたとえ。悪を嫌いながら悪に身を置く矛盾の比喩。
• 士：徳を備えた知識人・人格者。
• 閒暇（かんか）：国にゆとりがある状態。平和で安定した政情。
• 政刑（せいけい）：政治と法制。
• 綢繆（ちゅうびゅう）：しっかり締める、事前に備える意。
• 牖戸（ゆうこ）：窓や戸のこと。
• 詩経：古代中国の詩歌集。儒教的価値観の基礎。

全体の現代語訳（まとめ）

孟子はこう言う。
「人に誠実であれば人々に慕われ栄えるが、不誠実であれば軽蔑され辱めを受ける。
恥を嫌いながら不道徳な行動を選ぶのは、湿気を嫌いながら湿地に住むような愚かさである。」

本当に恥を避けたいなら、まずは道徳を重んじ、人材を尊び、
賢者を上位に、能力者を職に就けよ。
そのような体制のもとに、国が安定した時には法と政策を正しく整備するのだ。
それによって、大国すら恐れて敬う存在となる。

『詩経』にも、
「天が雨を降らせる前に備えよ。そうすれば民は侮ることがない。」とある。
孔子は言った、「この詩を作った者は国家運営の道理をわかっている。国家を治める者を誰が侮れるだろうか」と。

解釈と現代的意義

この章句は、**「道徳的な統治の重要性」「人材登用の本質」「準備の早さ」**について教えています。

• 不満や困難を避けたいなら、自らの姿勢を正せ
  　辱めを避けるのに、不仁でいては本末転倒。改善のカギは「徳」にある。
• “国家閒暇”こそ政策改革の好機
  　危機ではなく、安定しているときこそ、ルールを整え、未来への備えを怠らないことが必要。
• 「仁」と「人材登用」は国家や組織の根幹
  　能力と人格を兼ね備えた者を適切に配置することで、外敵にすら一目置かれる存在となる。

ビジネスにおける解釈と適用

「表面的な修正ではなく、根本からの改革を」

不満やトラブルに直面しても、対症療法ではなく「理念・人材・組織文化」を見直すことが本質的な改善となる。

「備えは事が起きる前に」

『詩経』の「綢繆牖戸」は、トラブルが起きる前の事前対応の象徴。
リスクマネジメント、ガバナンス、内部統制などは“雨が降る前に”整備すべき。

「リーダーの徳が組織の品格をつくる」

トップに立つ者が誠実であれば、自然と信頼が集まり、社外からの尊敬も得られる。逆に不誠実な体質はすぐに見抜かれ、ブランド価値を損なう。

まとめ

この章句は、「真に敬意を勝ち取る組織・国家とは何か」を問いかける内容です。
徳を重んじるリーダーシップ、正しい人材登用、事前の備え──現代経営における普遍の原理がここにあります。