孟子は、王が牛を羊に代えた行為の中に「仁の心」があることを明言する。
「王が牛を見たからこそ、忍びざる心が起きたのです。羊は見ていなかったのです」
そして、孟子は**“君子と禽獣”の関係**というたとえを持ち出す：
「君子は、生きている獣を見ると、それが殺されるのは忍びない。
その声を聞けば、その肉を食べることすら忍びなく思う。
だから、君子は台所を遠ざけるのです」
これに宣王は心から納得し、喜びをもってこう答える。
「『詩経』に、“他人の心を私はよくはかる”とあるが、まさに先生のことだ。
自分でもなぜ牛を羊に代えたのかはっきり分からなかったが、先生の話を聞いて、自分の心がはっきりわかった気がする。
しかし、この心がなぜ“王者の心”といえるのか、それを教えてほしい」
このやりとりは、孟子のたとえ話が聞き手の心を「戚戚焉（しみじみと動かす）」までに導いた瞬間を描いています。たとえ話が抽象を具体にし、感情をともなって理解される例の最たるものです。
引用（ふりがな付き）
「曰（い）く、傷（いた）む無（な）きなり。是（こ）れ乃（すなわ）ち仁（じん）の術（すべ）なり。
牛（うし）を見て未（いま）だ羊（ひつじ）を見ざるなり。
君子（くんし）の禽獣（きんじゅう）に於（お）けるや、其（そ）の生（い）けるを見ては、其の死（し）ぬるを見るに忍（しの）びず。
其の声（こえ）を聞きては、其の肉（にく）を食（く）うに忍びず。是（こ）れを以（もっ）て君子は庖廚（ほうちゅう）を遠（とお）ざくるなり。王（おう）説（よろこ）びて曰く、『詩（し）に云（い）う、“他人心（たにんのこころ）あり、予（われ）之（これ）を忖度（そんたく）す”とは、夫子（ふうし）の謂（いい）なり。
夫（そ）れ我（われ）乃（すなわ）ち之を行（おこな）い、反（かえ）って之を求（もと）めて、吾（われ）が心（こころ）に得（え）ず。
夫子之を言い、我が心に於（お）いて戚戚焉（せきせきえん）たる有（あ）り。此（こ）の心の王（おう）たるに合（あ）する所以（ゆえん）の者（もの）は何（なに）ぞや』」
注釈
- 仁の術…仁の心のはたらき。人間の自然な共感や優しさ。
- 庖廚（ほうちゅう）…台所。屠殺や調理が行われる場所。
- 忖度（そんたく）…他人の心をおしはかること。
- 戚戚焉（せきせきえん）…しみじみと心に響き、感動を覚える様子。
パーマリンク案（英語スラッグ）
power-of-parables（たとえ話の力）reach-the-heart（心に届く言葉）compassion-explained（仁を解き明かす）
補足：比喩は人の心を動かす最短距離
孟子はここで、ただ理屈で説くのではなく、自然な感情（仁）を視覚的・感覚的なたとえにのせて語っています。
そのため、王ははじめて“自分でも理解できなかった自分の心”を知ることができました。
これは、説得・教育・カウンセリング・指導など、人と人が深く向き合う場面すべてにおいて重要な知恵です。
たとえ話とは、理性だけでなく感性も動かす“橋”のようなもの。孟子はそれを“用意された型”ではなく、“目の前の相手に合わせて出す”という柔軟さを持ち合わせていました。
1. 原文
曰：「無傷也。是乃仁術也。見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
王説曰：「詩云：『他人有心，予忖度之』，夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？」
2. 書き下し文
曰く、「傷（いた）む無きなり。是れ乃ち仁の術なり。
牛を見て未だ羊を見ざればなり。
君子、禽獣に於いては、其の生けるを見て、其の死を見るに忍びず。
その声を聞いては、其の肉を食うに忍びず。
是を以て君子は庖厨（ほうちゅう）を遠ざくるなり。」
王、よろこびて曰く、
「詩に曰く、他人心有り、予（われ）これを忖度すとは、
夫子の謂（いい）なり。
夫れ我、乃（すなわ）ちこれを行い、
かえってこれを求むるも、吾が心に得ず。
夫子これを言い、我が心に於いて戚戚焉（せきせきえん）たり。
この心の、王たるに合する所以の者は、何ぞや？」
3. 現代語訳（逐語・一文ずつ訳）
- 「孟子は言った。『それ（牛を羊に替えたこと）は、何も悪くありません。
それはまさに“仁”という徳のあらわれです。』」 - 「『あなたが牛を見て心を痛めたのは、羊の姿を見ていなかったからです。』」
- 「『君子は、鳥や獣が生きている姿を見ると、死ぬのを忍びません。
その声を聞けば、その肉を食べるのも忍びません。
だからこそ、君子は台所（屠殺場）を避けるのです。』」 - 「王は喜んで言った。『詩に「他人に心あり、我これを推し量る」とあるが、
これはまさに先生（孟子）のことだ。』」 - 「『私はこれを行っておきながら、自分の心を自分で理解できなかった。』」
- 「『先生がこう言ってくれたことで、私は心から感動した。
この“心”が、なぜ王者としてふさわしいのか？』」
4. 用語解説
- 仁術（じんじゅつ）：仁の徳から自然に発される行動、仁に基づく行為。
- 庖廚（ほうちゅう）：料理を作る場＝台所。屠殺が行われる場所でもある。
- 忖度（そんたく）：他人の心を推し量ること。
- 戚戚焉（せきせきえん）：深く心に感じるさま。共鳴し、感銘を受けた様子。
- 詩：『詩経』。古代中国の詩集で、儒教の重要な経典の一つ。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子は言った：
「牛を羊に替えたことは、なんら悪いことではありません。
それはあなたの“仁”の心が自然に働いた結果です。
あなたが牛を見て心を痛めたのは、羊の姿を見ていなかっただけです。
君子とは、生きている動物を見ると、その死に直面することを避け、
鳴き声を聞くと、その肉を食べることもためらうもの。
だからこそ、君子は厨房から離れて暮らすのです。」
王は喜び、こう言った：
「『他人に心あり、予これを推し量る』とは、まさにあなた（孟子）のことだ。
私は行動したのに、その本心が自分でも分からなかった。
先生の言葉を聞き、心の底から感動した。
この“心”が、なぜ王としてふさわしいと言えるのだろうか？」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、「自分では意識していなかった“仁の心”」が、
他人によって言葉にされたとき、人は自らの真価に気づくことを教えています。
王は、自分の行動の理由が分からなかった。
だが、孟子はそれが**“仁”から出たもの**であると解釈し、
「それこそ王者の資格だ」と断言します。
このように、孟子は心の純粋さがあれば、王道を歩めると考えており、
それを支えるのが“共感”と“内省”です。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「無意識の優しさが、最高の資質」
自分でも理由が分からずに“人に優しくした”ということは、
損得勘定ではなく、真の徳がある証拠。 それこそがリーダーの本質。 - 「第三者の言葉が、人の資質を開花させる」
部下や同僚が善意から行動したことを、
「あなたのそういうところが素晴らしい」と明確に言語化して伝えることで、
本来の能力が目覚める。 - 「言葉にならない“心の動き”を、評価する組織文化を」
論理や数値では表せない行動にこそ、
組織の信頼や文化がにじみ出る。 それを見逃さず、言葉にして支えるのが“君子＝真のリーダー”。
8. ビジネス用の心得タイトル：
「言葉にできぬ“心のまま”が、最強のリーダー資質」
──純粋な感情にこそ、信頼と導きの種がある
この章は、リーダーとしての資質が「計算や作為ではなく、純粋な感情から生まれる」ことを
孟子が確信をもって伝える場面です。
その感情に共鳴し、言葉にしてくれる人（＝孟子のような助言者）がいれば、
誰もが仁者＝王者になれる可能性を持っているのです。
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