■引用原文（書き下し文付き）
原文：
詩云、楽只君子、民之父母。
民之所好好之、民之所悪悪之。此之謂民之父母。
詩云、節彼南山、維石巌巌、赫赫師尹、民具爾瞻。
有国者不可以不慎、辟則為天下僇。
詩云、殷之未喪師、克配上帝、儀監于殷、峻命不易。
道得衆則得国、失衆則失国。
書き下し文：
詩に曰く、「楽しき君子は、民の父母」と。
民の好むところを好み、民の悪むところを悪む。これを民の父母という。
詩に曰く、「節たる彼の南山、石巌巌たり。赫赫たる師尹、民具に爾を瞻（み）る」と。
国を有つ者は慎まざるべからず。僻（偏）ればすなわち天下の戮（はずかしめ）となる。
詩に曰く、「殷の未だ師（民衆）を喪わざるとき、上帝に克（よ）く配えり。
殷に監（かんが）みるに宜し、峻命（天命）は易からず」と。
道によりて衆（民）を得る者は国を得、衆を失う者は国を失う。
（『礼記』大学 第六章 第二節・『詩経』より）
■逐語訳（一文ずつ）
- 『詩経』には「楽しく徳を備えた君子は、民の父母である」とある。
- 民衆の好むものを好み、民衆の憎むものを憎むことが、民の父母たる者の姿だ。
- また『詩経』には、「そびえ立つ南山のように堂々たる師尹（高官）よ、民は皆あなたを見上げている」とある。
- 国を治める者は、極めて慎重でなければならない。
- 独断や偏りに走れば、天下の人々に恥をさらすこととなる。
- さらに『詩経』には、「殷王朝がまだ民心を失っていなかった時は、天命にかなっていた。
- 殷を反面教師としてかんがみるべきである。重き天命は易々と保てるものではない」とある。
- 民の支持を得れば国を得、失えば国を失うのだ。
■用語解説
- 楽只君子（らくしのくんし）：民を喜ばせる徳ある君主。「楽只」は助字で感嘆や賞賛を示す。
- 民の父母：民衆を自らの子のように思い、寄り添う為政者の理想。
- 節彼南山・赫赫師尹：南山のように険しく堂々たる尹氏（高官）を指す表現。人々の視線が集中している象徴。
- 僻（へき）：道を外れる、偏ること。「挈矩の道」に反する独断。
- 僇（りく）：辱め。民意を失った末の社会的死や破滅。
- 克配上帝：上帝（天）にふさわしく応じる。天命を得た統治者であること。
- 峻命不易（しゅんめいふえき）：重い天命は変わりやすい＝徳を失えば国家は崩れる。
- 得衆・失衆：民意を得ること／失うこと。
■全体の現代語訳（まとめ）
真のリーダーは、民の「父母」のように、民意とともに歩む存在である。
人々の好むものを共に好み、憎むものには共に怒り、同じ感覚・視点で社会を見つめているからこそ、信頼される。
しかし、権力の座にある者には、多くの人がそのふるまいを見上げているという厳しさがある。
そこに油断や独断があれば、いずれ国の恥、組織の混乱を招く。
民意を得ることでこそ、国や組織は存続し、民意を失えば滅びに至る。
リーダーのすべての徳は、「民の心を推し量り、共感し、共に歩む」という一点に尽きる。
■解釈と現代的意義
この節は、リーダーと民衆（または部下・社員）の関係を根本から捉え直す警句集です。
特に重要なのは次の3点です：
- **「好悪一致」：**民が好むもの・嫌うものを共にすることで、共感と信頼を得る。
- **「慎独」：**民の視線に晒される自覚を持ち、勝手・独断を戒める。
- **「天命の喪失」：**かつての殷王朝のように、民意を失えば国家（組織）そのものが瓦解するという現実。
この節が伝えるメッセージは、現代のリーダーに対してもまったく色あせません。
「自分の正しさ」でなく、「民の正義」であることが、リーダーシップの核なのです。
■ビジネスにおける解釈と適用
| 観点 | 適用例 |
|---|---|
| 組織リーダーの共感力 | 社員が何に喜び、何に不満を抱いているのかを「共に感じる力」が、信頼とチームビルディングの鍵。 |
| 経営判断と価値観 | リーダーが勝手な思考や好みに流されれば、社員は冷めて離れていく。「民の父母たる視点」が必要。 |
| 評判管理（レピュテーション） | 権力をもつ者（CEO、管理職）は“見られている”ことを忘れてはならない。慎独の倫理がリスク管理に直結する。 |
| 組織の盛衰のメカニズム | 「人が集まれば事業が伸びる。人が離れれば崩れる」――まさに「得衆則得国、失衆則失国」。理念より人心が第一。 |
■心得まとめ（ビジネス指針）
「信頼なき権威は、恥辱と崩壊を招く」
共に喜び、共に怒る。その心をもって民を見つめよ。リーダーとは、民の父母たる存在である。
天命（社会的使命）を保つ鍵は、常に民意と歩むことにある。
この第二節により、「絜矩の道」の徳治的完成像が示されます。
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