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君子の道は「潔癖すぎず、放縦すぎず」
「正しすぎるな、緩すぎるな──中庸こそ、君子の道」 ― 片方に傾きすぎず、徳の調和を目指せ ― 孟子はここで、**“二人の聖人”の長所と短所”**を並べて、君子のあり方を述べます。 伯夷 ― 清廉すぎて、度量に欠ける 「伯夷は“隘（あい）なり”」 「隘」とは、... -
「汝は汝、我は我」
― 他人に流されず、されど他人を責めず ― 孟子は、柳下恵（りゅうかけい）という人物を高く評価し、その態度を**「真の君子」**として語ります。 1. 誰であっても「仕えるに値するところがあれば仕える」 柳下恵は、道義に背くことなく、次のような姿勢を... -
人との関わりは、徳をもって選べ
礼装で泥に座るな──志を汚さぬ“選別力” ― 仕えるにも、交わるにも、道義に外れた相手ではならぬ ― 孟子は、伯夷という古代の聖人を例に挙げ、その徹底した道義的選択の姿勢をこう紹介します。 伯夷の四つの姿勢 正しき君でなければ仕えず → ただ地位や権... -
善を共にすること、これ君子の最上の道
「我を捨て、善を取る──共に学び、共に創る君子の道」 ― 自分の善に固執せず、他人の善を取り入れてともに進め ― 孟子は、歴代の賢者たちの「善の受容と実行」の姿勢を例に挙げて、こう語り始めます。 子路 ― 過ちを指摘されて喜ぶ人 「子路は、他人から自... -
他人を責めず、己に返れ
― 的を外しても、怨むべきは人ではなく、自分の備えである ― 孟子は語る。 「仁者の態度は、弓を射る者のようである」 古代中国において、「射（しゃ）」は単なる武芸ではなく、人格修養の手段とされていた。仁者とは、この「射」の姿勢そのものを生き方と... -
仁に生きることは、最も誇り高き選択である
― 人に使われることを恥じるなら、仁を行うしかない ― 孟子は、まず孔子の言葉を引いてこう語る。 「人は仁の中に身を置くことが最も美しい」「もしそれを知っていながら、自ら進んで仁を選ばないとしたら、その者に“智”はない」 つまり、仁は**ただの道徳... -
技術は人を作る。ゆえに職は慎んで選べ
― どの道を選ぶかが、あなたの“仁”のありかを決める ― 孟子は語る。 「矢をつくる職人（矢人）は、鎧をつくる職人（函人）よりも不仁というわけではない」 つまり――どちらも、ただの“技術者”であって、人格に優劣があるわけではない。しかしその「心の向か... -
四端は徳の芽――拡げ育てれば、天下をも保てる
― 善はあなたの中に、すでに芽吹いている ― 「徳の芽を育てよ──“四端”が人と組織を成長させる」 孟子は前章に続いて、人間に本来的に備わる「四端（したん）」――善の芽について、次のように整理する。 人に備わる「四端」とは 心のはたらき対応する徳内容... -
惻隠の心なきは人にあらず
― その心の動きに、人間らしさが宿っている ― 孟子は語る。「人にはみな、人に忍びざるの心がある」 そのことは、ある一つの具体的な場面を想像すれば、はっきりするという。 たとえば――不意に、幼い子どもが井戸に落ちそうになるのを見たとする。 その瞬... -
人には誰しも“忍びざるの心”がある
― 思いやりを政治に活かすことで、天下は自然と治まる ― 孟子は断言する。 「人は皆、人に“忍びざるの心”を持っている」 この「忍びざるの心」とは――他人の不幸や痛みを、見過ごすことができない心。すなわち、思いやりや同情の情である。 孟子は、こうし...
