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本性（性）を曖昧にするな――議論を貫く知恵と気概
人間の「性」は、単なる生まれのままの状態ではない。 告子が「性とは生（いのち）そのもの」だと一般化して論じたのに対し、孟子は論点を鋭く絞り込み、相手の主張を突き崩すことで、自らの性善説を守ろうとした。 そのやりとりには、単なる概念論ではな... -
人の本性は善――外力による歪みであって、本性ではない
人間の本性は善である。それはあたかも水が自然に低いほうへ流れるように、人は自然と善を求める傾向にあるというのが孟子の信念である。告子が「人の性には善不善の区別はなく、環境によっていかようにも変わる」と主張したのに対して、孟子は水の「上下... -
人の本性は仁義に通ず――それを否定する言葉こそが害となる
人間の本性は、あらかじめ善を内に宿すものである。それを否定し、外からの加工によってしか善（仁義）は生まれないとする考え方は、本性を破壊しなければ道徳が生まれないという誤った信念を生み、人々の倫理観を損なう危険な教えである――孟子はそう強く... -
卿たる者の覚悟――諫め、改め、あるいは去る
地位ある者には、それぞれの立場に応じた責任と覚悟が求められる。とくに卿（けい）――国家を支える重臣は、君主の過ちを正すために存在している。その職責は、親族か否かによって異なるが、いずれも「正義のために言葉を尽くす」ことを根本にしている。 同... -
古人を友とする――尚友のこころ
優れた人物は、自らと同じ高みにある者と交わる。それが一地方、一国、天下――いずれの段階であっても、志を共にする相手を友とすることが、人格の成長と精神の高揚に不可欠である。そして孟子はさらに進めて説く――現代に生きる友だけでは足りないならば、... -
義は道、礼は門――正しき道を歩む者は、形式にも魂を求める
賢人とは、ただ理を語るだけでなく、義と礼をもってその身を整える者である。形式が正しくなければ、命をかけても従わない。これは傲慢ではなく、誇りと節義の現れであり、君主の側にもその理解と礼節が求められる。 孟子は、斉の景公が猟の場で虞人（狩場... -
君と賢者は友にあらず――地位と徳の秩序をわきまえる
位によって上下が定まる関係において、君主と臣下が「友」となることはあり得ない。しかし、徳によって上下が逆転するならば、君主であっても賢者を師として敬うべきであり、ましてや呼びつけてはならない。 孟子は、魯の繆公（ぼくこう）が子思にたびたび... -
賢者は呼びつけるものではない――礼にかなう距離と気高さ
たとえ王や諸侯であっても、真に賢者を敬うならば、自ら学びに行くべきである。賢者を「召す（呼びつける）」という姿勢は、敬意を欠き、不義である。孟子は、仕官していない庶人としての立場を貫き、礼に基づいて諸侯との面会を拒んだ。 万章は、なぜ諸侯... -
真に賢者を養うとは、形式ではなく敬意と実をもって遇すること
形式ばかりの贈り物や繰り返される儀礼は、賢者にとってわずらわしいだけであり、誠実な遇し方とは言えない。真に賢者を尊ぶならば、その才能が発揮できる環境と地位を与え、心からの敬意を行動で示すべきである。 孟子は、君主が君子を養いたいのなら、最... -
贈り物は敬意をもって、賢者を養うとは何かを問う
君主が賢者を遇するならば、単なる物のやりとりではなく、そこに敬意と理解が伴っていなければならない。もしも、それが形式的な施しにすぎず、心が通っていないのであれば、それは犬や馬を飼うのと同じことである。 魯の繆公（ぼくこう）は子思に対し、何...
