孟子は、国家の安定と繁栄を保つためには、上に立つ者が「仁」を備えていなければならないと強く訴える。
もし不仁な者が高位に就けば、その悪徳が民衆に広がり、政治秩序が崩壊する。上は道理によって物事を判断せず、下は法を守らず、朝廷の臣下は道義を信じず、職人たちは規律を失う。君子は正義を踏みにじり、小人は刑を恐れなくなり、国の存続すら偶然の幸運にすぎなくなる。
孟子は、「城が壊れていても武器が乏しくても災いではない。上に礼がなく、下に学がないことこそが災いである」と説く。そして、先王の道を非難し、礼も義も忘れた態度を「泄泄（せつせつ）＝沓沓（とうとう）」と戒めた。
本当に国を想う者とは、困難を承知で君に正道を勧める「恭」であり、悪を防ぐために善を述べる「敬」である。逆に、「君には無理だ」と諦めて進言を怠る者こそが、真の逆臣（賊）なのである。
原文（ふりがな付き）
是（こ）れを以（も）て惟（た）だ仁者（じんしゃ）のみ宜（よ）しく高位（こうい）に在（あ）るべし。
不仁（ふじん）にして高位に在るは、是れ其（そ）の悪（あく）を衆（しゅう）に播（は）するなり。
上（かみ）に道揆（どうき）無（な）く、下（しも）に法守（ほうしゅ）無く、朝（ちょう）は道（どう）を信（しん）ぜず、工（こう）は度（たく）を信ぜず。
君子（くんし）は義（ぎ）を犯（おか）し、小人（しょうじん）は刑（けい）を犯し、国（くに）の存（そん）する所（ところ）の者（もの）は幸（さいわ）いなり。
故（ゆえ）に曰（い）わく、城郭（じょうかく）完（まった）からず、兵甲（へいこう）多（おお）からざるは、国（くに）の災（わざわ）いに非（あら）ざるなり。
田野（でんや）辟（ひら）けず、貨財（かざい）聚（あつ）まらざるは、国の害（がい）に非ざるなり。
上（かみ）に礼（れい）無く、下（しも）に学（がく）無ければ、賊民（ぞくみん）興（おこ）り、喪（ほろ）ぶること日（ひ）無けん。
詩（し）に曰（い）く、「天（てん）の方（まさ）に蹶（くつがえ）さんとする、然（しか）く泄泄（せつせつ）すること無かれ」と。
泄泄とは猶（なお）お沓沓（とうとう）のごときなり。
君（きみ）に事（つか）えて義（ぎ）無く、進退（しんたい）に礼無く、言（い）えば則（すなわ）ち先王（せんのう）の道（みち）を非（そし）る者（もの）は、猶お沓沓のごときなり。
故に曰く、難（かた）きを君に責（せ）むる、之（これ）を恭（きょう）と謂（い）う。善（ぜん）を陳（の）べ邪（じゃ）を閉（と）ずる、之を敬（けい）と謂う。
吾（われ）が君（きみ）能（あた）わずと、之を賊（ぞく）と謂う。
注釈
- 道揆（どうき）：道理に基づいて物事を判断すること。
- 法守（ほうしゅ）：法を守ること。統治される者の基礎的態度。
- 工（こう）：職人または庶民。ここでは制度を支える民のこと。
- 兵甲（へいこう）：武器や甲冑などの軍備。
- 泄泄（せつせつ）／沓沓（とうとう）：けじめなく、緊張感のない、だらしない態度のたとえ。
- 非る（そしる）：批判する、けなす。先王の道を否定する態度を指す。
- 賊（ぞく）：ここでは、忠誠を欠いた逆臣。君に仁を行わせる努力すら放棄した臣下を指す。
原文
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。上無道揆也、下無法守也。朝不信道、工不信度。君子犯義、小人犯刑、國之存者幸也。故曰、郭不完、兵甲不多、非國之災也。田野不辟、貨財不聚、非國之害也。上無禮、下無學、賊民興、喪無日矣。詩曰、天之方蹶、無然泄泄。泄泄、猶沓沓也。事君無義、進退無禮、言則非先王之道者、猶沓沓也。故曰、責難於君、謂之恭。陳善閉邪、謂之敬。吾君不能、謂之賊。
書き下し文
是を以て惟（た）だ仁（じん）なる者のみ宜（よろ）しく高位に在（あ）るべし。
不仁にして高位に在るは、是（こ）れ其の悪（あく）を衆（しゅう）に播（ま）くなり。
上（かみ）に道揆（どうき）無（な）く、下（しも）に法守（ほうしゅ）無く、
朝（ちょう）は道（みち）を信（しん）ぜず、工（こう）は度（たくい）を信ぜず。
君子（くんし）は義（ぎ）を犯（おか）し、小人（しょうじん）は刑（けい）を犯し、国の存（そん）するは幸（さいわ）いなり。
故（ゆえ）に曰（い）う、城郭（じょうかく）完（まった）からず、兵甲（へいこう）多からざるは、国の災（わざわ）いに非（あら）ざるなり。
田野（でんや）辟（ひら）けず、貨財（かざい）聚（あつ）まらざるは、国の害に非ざるなり。
上に礼（れい）無く、下に学（がく）無ければ、賊民（ぞくみん）興（おこ）り、喪（うしな）うこと日（ひ）無からん。
詩に曰く、「天の方（まさ）に蹶（たお）れんとす、然（しか）うして泄泄（せつせつ）たること勿（なか）れ」と。
泄泄（せつせつ）は猶（なお）沓沓（とうとう）のごとし。
君に事（つか）えて義無く、進退に礼無く、言（げん）すれば則ち先王の道を非（そし）る者は、猶お沓沓のごとし。
故に曰く、難（なん）きを君に責（せ）むるを、之（これ）を恭（きょう）と謂（い）い、善（ぜん）を陳（の）べて邪（じゃ）を閉（ふさ）ぐを、之を敬（けい）と謂い、吾（わ）が君能（あた）わずとするを、之を賊（ぞく）と謂う。
現代語訳（逐語／一文ずつ）
- だからこそ、仁者だけが高い地位につくのにふさわしい。
- 仁の心を欠いた者が高位につけば、その悪しき影響を人々に広めてしまう。
- 上の者は道理の指針を持たず、下の者は法を守るよりどころがない。
- 政府（朝廷）は理念を信じず、職人も基準を信じない。
- 君子は正義を破り、小人は法を犯し、国家が存続できるのは、もはや「まぐれ」と言っていい。
- だからこう言われる：
- 城壁が壊れていても、武器が少なくても、それは国の災難ではない。
- 田畑が開かれておらず、財が集まっていないのも、国の害ではない。
- 上の者が礼儀を欠き、下の者が学問を欠けば、ならず者が現れ、国家は一気に滅びる。
- 『詩経』にもこうある：「天が崩れかけているのに、だらけていてはならぬ」。
- “泄泄”とは、だらだらしてまとまりがない様子、“沓沓”と同じ意味である。
- 君主に仕えて道義を守らず、礼儀もなく行動し、語る言葉も先王の道を否定する者は、まさに“沓沓”である。
- だからこう言う：
- 君主に難点を指摘することを「恭」と言う。
- 善を示して悪を止めることを「敬」と言う。
- 自分の君主はどうせ無能だという態度を「賊」と言う。
用語解説
- 仁者：思いやり・慈しみを持ち、徳を備えた人物。孟子の理想的なリーダー像。
- 道揆：道理に基づいた判断・原則。
- 法守：法を守ることの基準・規範。
- 朝（ちょう）：政府・政権中枢。
- 度（たくい）：設計や寸法の基準。
- 君子／小人：人格者／利己的な人。ここでは社会的上層と下層の象徴。
- 泄泄・沓沓（せつせつ・とうとう）：だらだらとしてまとまりのない様子。規律の乱れを表す。
- 責難於君、謂之恭：君主に対して誤りを指摘するのは、むしろ忠誠（敬意）の証。
- 賊（ぞく）：ここでは「害をなす者」「忠義を欠く者」。
全体の現代語訳（まとめ）
だからこそ、徳を備えた仁者のみが高位につくにふさわしい。
仁を持たない者が高位にあれば、その悪影響が民にまで広がってしまう。
上に道理の基準がなく、下には法を守る規範がなくなり、
政府は理念を信じず、職人たちも正しい尺度を信じなくなる。
上層は正義をないがしろにし、下層は法を破り、国家がもつのはもはや偶然に過ぎない。
城壁が壊れている、武器が足りない──そんなことは国の本質的な災害ではない。
田畑が開かれていない、財が集まらない──それも致命的ではない。
だが、上の者が礼を失い、下の者が学ばなければ、暴徒が現れ、国の滅亡は時間の問題である。
だから『詩経』は、「天が倒れようとしているときに、気の抜けた様子ではいけない」と警告している。
君に仕えながら義を守らず、行動に礼がなく、言葉が道理を否定する者は、まさに混沌を広める者である。
君主に対し苦言を呈することは「恭」、善を示して悪を止めることは「敬」、
「うちの上はどうせ無能だから」とあきらめるのは「賊」である。
解釈と現代的意義
この章句は、次のような現代的な倫理観・組織論に通じます：
- 徳なき権力は害をもたらす
肩書きや立場が高くとも、人格（仁）を欠いたリーダーは、組織や社会を腐敗させる存在となる。 - 組織の崩壊は、制度や財政よりも「人の心」から始まる
礼を失ったリーダー、学びを忘れた現場、それが暴徒＝反抗・崩壊の芽を育てる。 - 忠言は敬意のあらわれである
上に意見を述べることは反抗ではなく「恭」──真の忠誠。
善を説いて悪を止めるのが「敬」。
黙って見過ごすのは「諦め」ではなく「破壊行為（賊）」である。
ビジネスにおける解釈と適用
1. リーダーに求められるのは「仁徳」
- 肩書き・スキルよりも大切なのは、誠実さ・人を思う心（仁）。
- 無慈悲で私利私欲に走るリーダーは、悪影響を組織にまき散らす。
2. 制度やリソースの欠如は致命的ではない。組織文化の腐敗こそ危機
- 経営資源の不足よりも、上層部が礼を失い、下層が学びを止めることのほうが組織崩壊を招く。
3. 進言は「反抗」ではない──沈黙こそ害
- 部下や同僚が上司に対して提言・忠告をするのは組織への忠義。
- 上司に失望して口を閉ざすのではなく、建設的な提言を重ねる文化こそが強い組織をつくる。
ビジネス用心得タイトル
「“徳なき高位”は毒──進言は忠、沈黙は裏切り」
この章句は、リーダーシップ、組織倫理、危機管理の核心をつく内容です。
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