貞観十一年、大雨による大洪水が洛陽を襲った。太宗はこれを「自身の不徳による天罰」と受け止め、自らを責め、贅を慎み、家臣たちに政道の是非を諫言させた。
しかし、これに対して中書侍郎・岑文本は進言する――
「今の被害は天候の自然現象によるものであり、陛下が必要以上に悩むことではありません。むしろ大切なのは、日頃から人民を慈しみ、国を安んじる姿勢を失わぬことです」
彼は人民を若木に喩え、未だ根が張り切らぬこの時期に過度な負担をかければ、人心が離れ、政治の基盤が揺らぐと説いた。
そして、為政者は民の苦しみに寄り添いながら、慎みと倹約を重ねて政を継続するべきだと進言した。
そのうえで、「天候の災害を天罰ととらえて塞ぎ込む必要はありません」と結んでいる。
真の徳政とは、災害の原因を一身の過失に求めることではなく、変わらぬ誠意で政を尽くすことにある。
原文（ふりがな付き）
貞觀（じょうがん）十一年、大雨（たいう）ありて穀水（こくすい）溢（あふ）れ、洛門（らくもん）を衝（つ）き、洛陽宮（らくようきゅう）に入り、
平地（へいち）五尺（ごしゃく）に及（およ）び、宮寺（きゅうじ）十九（じゅうきゅう）を毀（こわ）し、七百余家（しちひゃくよか）を漂（なが）す。
太宗（たいそう）、侍臣（じしん）に謂（い）いて曰（いわ）く、
「朕（ちん）の不徳（ふとく）の致（いた）す所（ところ）、皇天（こうてん）災（わざわい）を降（くだ）す。
視聴（しちょう）明（あき）らかならず、刑罰（けいばつ）に失度（しつど）ありて、陰陽（いんよう）を舛謬（せんびゅう）せしめ、雨水（うすい）常（じょう）に乖（そむ）く。
物（もの）を矜（あわ）れみ己（おのれ）を罪（つみ）し、載（いた）く憂惕（ゆうてき）を懐（いだ）く。
又（また）何（なん）ぞ独（ひと）り滋味（じみ）を甘（あま）んずべけんや。
尚食局（しょうしょくきょく）に令（れい）して肉料（にくりょう）を断（た）ち、蔬食（そしょく）せしむべし。
文武百官（ぶんぶひゃっかん）、各（おのおの）封事（ふうじ）を上（たてまつ）り、得失（とくしつ）を極言（きょくげん）せよ」
中書侍郎（ちゅうしょじろう）岑文本（しんぶんぽん）、封事（ふうじ）を上（たてまつ）りて曰く、
「開（ひら）きて乱（みだ）れを撥（はら）うの業（ぎょう）は、その功（こう）難（かた）く、
既（すで）に成（な）った基（もとい）を守（まも）るは、その業（わざ）易（やす）からず。
安（やす）きに居（お）りて危（あや）うきを思（おも）い、始（はじ）めて終（お）わる、これ業（ぎょう）を定（さだ）むるの道（みち）なり。
今（いま）億兆（おくちょう）安（やす）らかにして、方隅（ほうぐう）謐（しず）かなるといえども、
喪乱（そうらん）の後（のち）を承（う）け、凋弊（ちょうへい）の余（あま）りを接（う）く。
口（くち）減損（げんそん）して多（おお）く、田畴（でんちゅう）開闢（かいびゃく）すること少（すく）なし。
恩（おん）の燾（とう）著（あら）われたりといえども、瘡痍（そうい）未（いま）だ復（ふく）せず。
徳（とく）の風（ふう）被（こうむ）るといえども、民（たみ）しばしば空（むな）し。
是（ここ）を以（もっ）て古人（こじん）はこれを樹（き）を種（う）うるに譬（たと）う。
年祀（ねんし）綿（つら）なれば、枝葉（しよう）扶疏（ふそ）す。
若（も）し種（う）うるの日（ひ）浅（あさ）く、根本（こんぽん）未（いま）だ固（かた）まらずんば、
黒墳（こくふん）を壅（よう）し春日（しゅんじつ）に養（やしな）うといえども、一人（いちにん）これを搖（ゆ）すれば、必（かなら）ず枯槁（ここう）す。
今（いま）の百姓（ひゃくせい）、頗（すこぶ）るこれに類（るい）す。
常（つね）に含養（がんよう）を加（くわ）うれば、日（ひ）に滋息（じそく）し、
暫（しばら）く征役（せいえき）あれば、すなわち凋落（ちょうらく）す。
甚（はなは）だしければ、人（ひと）聊生（りょうせい）せず。
人（ひと）聊生（りょうせい）せざれば、怨気（えんき）充塞（じゅうそく）し、
怨気（えんき）充塞（じゅうそく）すれば、離叛（りはん）の心（こころ）生（しょう）ず。
是（こ）れを以（もっ）て帝舜（ていしゅん）は曰（いわ）く、
『愛（あい）すべきは君（きみ）に非（あら）ずや。畏（おそ）るべきは民（たみ）に非（あら）ずや』と。
孔安国（こうあんこく）曰く、
『人（ひと）は君（きみ）を以（もっ）て命（いのち）と為（な）す。故（ゆえ）に可（か）く愛（あい）す。
君（きみ）道（みち）を失（うしな）えば、人（ひと）これに叛（そむ）く。故（ゆえ）に可（か）く畏（おそ）る』と。
仲尼（ちゅうじ）曰く、
『君（きみ）は舟（ふね）なり、人（ひと）は水（みず）なり。水（みず）以（もっ）て舟（ふね）を載（の）すも、
また以（もっ）て舟（ふね）を覆（くつがえ）す』と。
是（こ）れを以（もっ）て古（いにしえ）の哲王（てつおう）は、休（よ）しといえども休（やす）まず、
日（ひ）に愼（つつし）むこと一日（いちにち）たりしは、良（まこと）にこのためなり。
臣（しん）伏（ふ）して惟（おも）うに、陛下（へいか）は古今（ここん）の事（こと）を覧（み）て、安危（あんき）の機（き）を察（さっ）し、
上（かみ）は社稷（しゃしょく）を重（おも）んじ、下（しも）は億兆（おくちょう）を念（おも）う。
明（めい）を以（もっ）て挙（あ）げ、賞罰（しょうばつ）を慎（つつし）み、賢才（けんさい）を進（すす）め、暗愚（あんぐ）を退（しりぞ）け、
過（あやま）ちを聞（き）けばすぐに改（あらた）め、諫（いさ）めを從（したが）うこと流（なが）るるがごとし。
善（ぜん）を為（な）すに疑（うたが）わず、令（れい）を出（い）づるに信（しん）を期（き）す。
神（しん）を頤（やしな）い性（せい）を養（やしな）い、畋（かり）を省（しょう）し、奢（おご）りを去（さ）りて儉（けん）に從（したが）い、
工役（こうえき）の費（ひ）を減（へ）らす。
方隅（ほうぐう）を静（しず）めんことを務（つと）め、土（つち）を闢（ひら）くを求（もと）めず。
弓矢（きゅうし）を櫜（おさ）めて武備（ぶび）を忘（わす）れず。
凡（すべ）てこの数（すう）の者（もの）は、国（くに）を治（おさ）むるの常（つね）の道（みち）にして、陛下（へいか）は之（これ）を常（つね）に行（おこな）う。
臣（しん）の愚昧（ぐまい）、惟（おも）うに願（ねが）わくは陛下（へいか）、思（おも）いて怠（おこた）らず、
則（すなわ）ち至徳（しとく）の美（び）三皇五帝（さんこうごてい）に比（くら）ぶべく、億載（おくさい）の祚（そ）天地（てんち）と長久（ちょうきゅう）ならん。
たとえ桑穀（そうこく）妖（よう）を為（な）し、龍蛇（りゅうだ）孽（わざわ）いを作（な）し、雉（きじ）が鼎耳（ていじ）に鳴（な）き、石（いし）が晋地（しんち）に言（い）うとも、
禍（わざわい）を転（てん）じて福（ふく）と為（な）し、災（さい）を変（か）えて祥（しょう）と為（な）すべし。
況（いわ）んや雨水（うすい）の患（うれ）いは、陰陽（いんよう）の常理（じょうり）、豈（あ）に天譴（てんけん）と謂（い）いて心（こころ）を繋（つな）ぐべけんや。
臣（しん）聞（き）く、古人（こじん）の言（こと）に曰（いわ）く、
『農夫（のうふ）労（ろう）して君子（くんし）これを養（やしな）い、愚者（ぐしゃ）言（い）いて智者（ちしゃ）これを擇（えら）ぶ』と。
輒（すみや）かに狂瞽（きょうこ）を陳（の）べ、伏（ふ）して斧鉞（ふえつ）を待（ま）つ」
太宗（たいそう）深（ふか）くその言（げん）を嘉（よみ）す。
注釈
- 穀水：洛陽付近を流れる川の一つ。洪水の原因となった。
- 矜物罪己：他人（民）の不幸を憐れみ、自らの過失とする態度。
- 含養：慈しみ育てること。
- 聊生：かろうじて命をつなぐ暮らし。
- 桑穀・鼎耳・石言：すべて不吉な妖異・災異の象徴。
- 斧鉞：処罰。上奏の際に「命をかけて申します」という意味の定型句。
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