人は飽食・安逸だけでは禽獣に近づく。人を人たらしめるのは道である
孟子は舜の治世を引きながら、次のように説く。
舜は農政の責任者である后稷に命じて、民に五穀の耕作法を教えさせた。
これにより、五穀は熟し、人々は育ち、長く生きられるようになった。
しかし――
「人は飽食して温かい衣をまとい、安逸な暮らしをしていても、教育がなければ禽獣と変わらなくなる」
だからこそ、聖人はこれを憂い、舜は契を司徒（教育官）に任命し、人倫を教えさせた。
この人倫こそが、儒教における「五倫」である。
五倫の道（ごりん）
| 関係 | 教え |
|---|---|
| 父子（ふし） | 親（しん）…父と子の間には愛情があるべし |
| 君臣（くんしん） | 義（ぎ）…君と臣の関係は正義に基づくべし |
| 夫婦（ふうふ） | 別（べつ）…夫婦は役割と節度をわきまえるべし |
| 長幼（ちょうよう） | 序（じょ）…年長者と年少者の順序を守るべし |
| 朋友（ほうゆう） | 信（しん）…友人関係には信義が必要である |
堯（放勲）はこうも言った：
「民をねぎらい、迎え入れ、過ちを正し、弱きを助け、導き、
自らの道を得させ、その上で徳をもって振い立たせよ」
これが聖人の政治であり、民を思う心は深く、ゆえに耕作している暇などないのだ。
引用（ふりがな付き）
人（ひと）の道（みち）有（あ）るや。飽食（ほうしょく）煖衣（だんい）、逸居（いっきょ）して教（おし）えらるる無（な）ければ、則（すなわ）ち禽獣（きんじゅう）に近（ちか）し。
父子（ふし）親（しん）有（あ）り、君臣（くんしん）義（ぎ）有（あ）り、夫婦（ふうふ）別（べつ）有（あ）り、長幼（ちょうよう）序（じょ）有（あ）り、朋友（ほうゆう）信（しん）有（あ）り。
簡単な注釈
- 后稷（こうしょく）：五穀を育てる農政の神格的存在。実在の周の始祖・棄ともされる。
- 契（せつ）：教育を担当したとされる舜の賢臣。
- 五倫（ごりん）：儒家道徳の基本的人間関係の道。社会秩序の基盤。
- 放勲（ほうくん）：堯帝の本名。理想の聖人君主とされる。
- 振徳（しんとく）：「徳をもって人を励ます」こと。施しにとどまらず、心を動かす行為。
パーマリンク候補（スラッグ）
- morality-beyond-comfort（安逸の先に徳あり）
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この章は、孟子思想の中でも極めて重要な箇所です。
なぜなら、**「物質的充足の先に教育と徳育がなければ、人は人でなくなる」**という普遍的な命題が語られているからです。
また、「五倫」の教えは儒家倫理の根幹であり、中国・朝鮮・日本の社会規範に深く影響を与えた概念でもあります。
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