仁と礼を守る者は、自然と人から敬愛される
孟子は、君子（人格者）と凡人の違いは、何よりも「心を失わず、常に本心＝道徳心を守り続けること」にあると説く。
君子は常に、
- 仁（じん）＝人を愛する心
- 礼（れい）＝人を敬う心
によって、自らの心を保つ。
仁ある者は人を愛し、礼ある者は人を敬う。
そして――
「人を愛する者は、必ず他人からも愛される。人を敬する者は、必ず他人からも敬される」
これは孟子が説く、徳の循環法則である。
しかし、相手がひどい態度で接してきたら？
孟子はそこでも「君子の姿勢」が試されると語る。
ある人が自分に横逆（おうぎゃく）＝ひどい仕打ちをしてきたとき、君子はまずこう考える：
「自分の仁が足りなかったのではないか？」「礼を欠いていたのではないか？」
反省してみて、やはり自分は仁を守っていた、礼を尽くしていた――
それでもなお相手が非道な仕打ちを続けるならば、君子はさらに自らを省みる：
「それは私の誠意＝忠が足りなかったのではないか？」
そして、やはり誠意も尽くしていたと確信できたとき、君子はこう結論する：
「この人は妄人＝道理の通じぬ者、すなわち禽獣と同じである。
もはや対処すべき対象ではない」
原文（ふりがな付き）
孟子（もうし）曰（いわ）く、
君子（くんし）の人に異（こと）なる所以（ゆえん）の者は、其（そ）の心を存（そん）するを以（も）ってなり。
君子は仁（じん）を以て心を存し、礼（れい）を以て心を存す。
仁者は人を愛し、礼者は人を敬す。
人を愛する者は、人恒（つね）に之（これ）を愛し、人を敬する者は、人恒に之を敬す。
此（こ）に人有（あ）り、其の我（われ）を待（ま）つに横逆（おうぎゃく）を以てすれば、
則（すなわ）ち君子は必ず自（みずか）ら反（かえ）るなり。
我必ず不仁ならん。必ず無礼ならん。此の物奚（なん）ぞ宜（よ）しく至（いた）るべけんや。
自ら反して仁なり、礼あり。
それでもなお、横逆が続けば――また反省して曰く、
「我必ず不忠（ふちゅう）ならん」
自ら反して忠あり。
それでもなお改まらなければ――
君子曰（くんしのたま）わく：
「此れ亦（また）妄人（ぼうじん）なるのみ。如此（かく）のごとくんば、
禽獣（きんじゅう）と奚（なん）ぞ択（えら）ばんや。禽獣に於（お）いて、又（また）何ぞ難（かた）からんや」
心得の要点
- 君子とは、仁・礼・忠の三徳をもって本心を守る人である。
- 人を愛し、敬する者は、他人からも必ず愛敬される――これが徳の力。
- たとえ相手が非道な態度を取ってきても、まずは自らを反省することが第一。
- 自分に非がなく、それでも相手が変わらぬなら、それは「人としての枠を超えた者＝禽獣」として扱うしかない。
パーマリンク案（スラッグ）
- love-begets-love-respect-begets-respect（愛される人は愛し、敬われる人は敬う）
- examine-yourself-first（まずは自らを省みよ）
- when-kindness-fails-know-the-limit（善意が尽きたとき、線引きを知れ）
この章は、道徳と自己修養を軸にした人間関係のあり方を描き、現代の対人トラブルや対話の葛藤にも大きなヒントを与えます。
孟子は、「すべて自分に原因があると考えよ」と押しつけているのではありません。自らを尽くし、誠実に行った上でなお通じない相手とは、無理に関わらないのがよい――その冷静な態度こそが、君子の器なのです。
原文：
孟子曰：
君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，禮者敬人。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。
我必不仁也，必無禮也。
此物奚宜至哉？
其自反而仁矣，自反而禮矣。
其橫逆由是也。
君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣。其橫逆由是也。
君子曰：此亦妄人已矣。
如此，則與禽獸奚擇哉？
於禽獸又何難焉？
書き下し文：
孟子曰く、
君子の人に異なる所以（ゆえん）の者は、其の心を存するを以てなり。
君子は仁を以て心を存し、礼を以て心を存す。
仁者は人を愛し、礼ある者は人を敬す。
人を愛する者は、人恒（つね）に之を愛し、人を敬する者は、人恒に之を敬す。
此に人有り。其の我を待つに横逆（おうぎゃく）を以てすれば、則ち君子は必ず自ら反（かえり）みるなり。
我、必ず不仁ならん。必ず無礼ならん。此の物、奚（なん）ぞ宜（よ）く至るべけんや。
其の自ら反して仁なり。自ら反して礼有り。其の横逆、是（ここ）より由るや。
君子は必ず自ら反するなり。我、必ず不忠ならん。自ら反して忠なり。其の横逆、是より由るや。
君子曰く：此れ亦妄人なるのみ。
此の如くんば、則ち禽獣と奚（なん）ぞ択（えら）ばんや。
禽獣に於いて又何ぞ難（かた）からんや。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 「君子が人と異なるのは、心の持ち方にある」
→ 君子とそうでない人の違いは、どのように心を保っているかにある。 - 「君子は仁によって心を保ち、礼によって心を保つ」
→ 愛と敬意を心の中心に据えている。 - 「仁者は人を愛し、礼ある者は人を敬う」
→ 愛情と敬意こそ人間関係の根幹である。 - 「人を愛すれば、人もまた自分を愛し、敬すれば、人もまた敬する」
→ 相互関係は鏡のように反映される。 - 「もし誰かが私に対して横柄な態度をとったとき、君子はまず自省する」
→ “自分の側に問題があったのではないか”と振り返る。 - 「私が不仁であり、無礼だったのではないか。そうでなければ、相手がそんな態度をとるはずがない」
→ 攻撃されたとき、まず原因を内に求める。 - 「自省して、もし自分が仁であり、礼を尽くしていたなら、横柄な態度は相手の問題だ」
→ 相手の無礼が自分由来でないと確信できる。 - 「君子はさらに自らを振り返り、『私が不忠だったのでは？』と考え、自省し直す」
→ 忠義や誠意の欠如も疑ってみる。 - 「それでも原因がないとわかれば、『あの者はただの妄人（無道な者）だ』と割り切る」
→ 他人の非を正しく位置づける力。 - 「このように考えないなら、禽獣と何も変わらない」
→ 自省できない人間は、欲望や反応で動く獣と同じである。
用語解説：
- 君子：人格と道徳を備えた理想の人間。
- 存心：心のあり方、保ち方。どんな気持ちで生きるか。
- 仁：他者への愛や思いやり。
- 礼：敬意と規律を保つ行動規範。
- 横逆（おうぎゃく）：無礼で横暴な態度。
- 自反（じはん）：自分を振り返って反省すること。
- 忠：真心を尽くすこと。誠意。
- 妄人：道理をわきまえない愚かな人。
- 禽獣（きんじゅう）：獣類。人間らしさを欠いた存在。
全体の現代語訳（まとめ）：
孟子はこう語った：
「君子とそうでない者との違いは、心の持ち方にある。
君子は、仁と礼によって心を保つ。
他人を愛すれば、愛され、敬すれば、敬される。
だが、もし誰かが自分に対して無礼な態度をとるならば、君子はまず自分を振り返る。
自分に非がなければ、その無礼は相手の問題である。
そしてそれでも原因が見つからなければ、『あの人はただの妄人だ』と割り切る。
これができなければ、動物と何が違うというのか。」
解釈と現代的意義：
この章句は、孟子が説く「自己省察の哲学」と「心の在り方による人格形成」を端的に表しています。
君子とは、常に自分の行動や心を振り返り、
問題の原因を外に求める前に内省できる人物のことです。
そして、内に誠を備えた人間は、結果的に周囲からも愛され、敬われるのです。
それができず、感情で相手に反応するだけならば、動物と変わらないと孟子は厳しく言います。
ビジネスにおける解釈と適用：
- 「理不尽な対応を受けたとき、自分を顧みる勇気を持て」
部下・同僚・取引先から思わぬ批判や攻撃を受けたとき、
感情で返す前に、「自分に落ち度はなかったか」と自省する姿勢が信頼と成熟を生む。 - 「愛され、敬われる人材は、まず“愛し、敬する”ことから始める」
評価を得ようとする前に、他者に誠意と敬意を持って接することが出発点。 - 「人間関係の不和も、組織の混乱も、内省から改善が始まる」
リーダーほど、自分の言動が組織の空気に影響していることを自覚すべき。
ビジネス用心得タイトル：
「敬は鏡、仁は縁──君子はまず己を省みる」
この章句は、リーダーシップ研修・倫理教育・人間力強化プログラムにも活用できます。
コメント