孟子は、歴代の明君（賢明な王たち）の基本姿勢についてこう述べます：
「明君たちは、まず民の“産”――生活手段を安定させる政策を行った。
上を見ては親に仕えられ、下を見ては妻子を養うことができるようにし、
豊作の年には長く飽きるほどの生活を保障し、凶作の年にも餓死を出さなかった」
そして、その経済的な土台ができて初めて、教育や礼義を施し、人々もそれを素直に受け入れたと説明します。
この順序が肝心です：
生活 → 安心 → 道徳 → 仁政の完成
現在の政治はどうか？ その逆である
孟子は、今の諸侯（君主たち）を次のように批判します：
- 民の生活を安定させる施策がない
- 親に仕える余裕もなく、妻子も養えない
- 豊作でも苦しく、凶作では餓死する
- 生きるために精一杯で、礼儀・道徳を学ぶ余裕などない
つまり、「民が犯罪や無礼に走るのは、心がけや教育の問題ではなく、制度と生活の問題である」と明言しているのです。
結論：仁政を望むなら、根本に立ち返れ
孟子は王に呼びかけます。
「王よ、もし本当に仁政を行いたいと願うなら、
その根本に立ち返りなさい（蓋ぞ其の本に反らざる）」
ここでの「本」とは、民の産（生活）を整える政策＝経済的安定の保障です。
つまり、仁政とは単に優しい心ではなく、制度設計の問題であると孟子は明確にしています。
引用（ふりがな付き）
「是（こ）れの故（ゆえ）に明君（めいくん）は民（たみ）の産（さん）を制（せい）す。
必（かなら）ず仰（あお）いでは以（もっ）て父母（ふぼ）に事（つか）うるに足（た）り、
俯（ふ）しては以て妻子（さいし）を畜（やしな）うに足り、
楽歳（らくさい）には終身（しゅうしん）飽（あ）き、凶年（きょうねん）には死（し）を免（まぬが）れしむ。
然（しか）る後（のち）駆（か）りて善（ぜん）に之（ゆ）かしむ。故（ゆえ）に民（たみ）の之に従（したが）うや軽（かろ）し。今（いま）や民の産を制して、仰いでは以て父母に事うるに足らず、
俯しては以て妻子を畜うるに足らず。
楽歳には終身苦しみ、凶年には死を免れず。
此（こ）れ惟（ただ）死を救（すく）うて而（しか）も贍（た）らざるを恐（おそ）る。
奚（なん）ぞ礼義（れいぎ）を治（おさ）むるに暇（いとま）あらんや。
王（おう）之（これ）を行（おこな）わんと欲（ほっ）せば、則（すなわ）ち蓋（けだ）し其の本に反（かえ）らざるのみ」
注釈
- 民の産を制す…民の生活基盤（農・商・職）を整える政策を行うこと。
- 楽歳・凶年…豊作の年と飢饉の年。
- 終身飽き・終身苦しみ…長く飽きるほどの豊かさ、または長く続く苦しみ。
- 駆りて善に之かしむ…善（道徳・礼儀）へと導く。
- 本に反る…根本に立ち返る。ここでは「仁政の出発点として民の経済生活を整えること」。
パーマリンク案（英語スラッグ）
livelihood-before-virtue（徳より先に生計を）policy-before-morality（道徳の前に政策を）feed-before-you-teach（教える前に養え）
補足：生活の安定は、すべての教育と徳の土台である
孟子のこの章は、現代の社会政策、教育政策、福祉政策においても核心的な論点です。
- 生活困窮者に「マナー」を求める前に、まず食べさせること。
- 貧困層の子どもに「勉強せよ」と言う前に、家庭の経済的基盤を支えること。
- 道徳教育をするなら、それを受けられる環境を整えてからにせよという姿勢。
これは、単なる慈悲ではなく、実践的な統治哲学です。
そして、これこそが孟子の仁政の本質であり、王道政治の起点である――その主張が力強く展開された章です。
1. 原文
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
王欲行之，則盍反其本矣。
2. 書き下し文
是の故に明君は民の産を制す。必ず仰いでは以て父母に事うるに足り、俯しては以て妻子を畜うに足り、
楽歳には終身飽き、凶年には死亡を免れしむ。然る後に駆りて善に之かしむ。故に民の之に従うや軽し。
今や民の産を制するに、仰いでは父母に事うるに足らず、俯しては妻子を畜うに足らず、
楽歳にしても終身苦しみ、凶年には死亡を免れず。
此れ惟（た）だ死を救いて而も贍（た）らざるを恐る。
いずくんぞ礼義を治むるに暇あらんや！
王、これを行わんと欲せば、則ち盍（なん）ぞ其の本に反らざる。
3. 現代語訳（逐語・一文ずつ訳）
- だからこそ、賢明な君主は、民の生活基盤（生業や収入）をきちんと整える。
- 上は親の扶養に足りるように、下は妻子の養育に足りるようにする。
- 豊作の年には一生暮らしていける安定があり、凶作の年にも命を落とすことがないようにする。
- そうしたうえで善を教え導けば、民は自然とついてくるものだ。
- しかし今は、民の産を整えることができず、親の面倒も見られず、妻子も養えない。
- 豊作でも暮らしは苦しく、凶作になれば飢え死ぬ者が出る。
- これは、命を助けることすらままならず、支援も行き渡らないという状態である。
- そのような中で、どうして礼儀や道徳を教えられようか！
- 王が善政を望むなら、まずはこの“本（生活の根本）”に立ち返るべきだ。
4. 用語解説
- 制民之産（せいみんのさん）：民の生業・収入源・生活基盤を整える政策。
- 仰（あお）いでは～俯（ふ）しては～：上（親）・下（子）という縦の世代責任を象徴。
- 楽歳（らくさい）：豊作の年。
- 凶年（きょうねん）：不作の年、飢饉の年。
- 終身飽く（しゅうしんあく）：一生食に困らない。
- 贍（た）る：補って足りる。援助や支援が行き届くこと。
- 礼義（れいぎ）：儀礼・道徳・倫理の学びや実践。
- 盍反其本（なんぞ その もと に かえらざる）：根本に立ち返るべきであるの意。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
だから、賢明な王は民の生活の基盤を整え、
親を養い、子を育てるだけの収入を保障する。
そうすれば、豊かな年には安心して暮らせ、
不作の年にも命を落とさずに済む。
そのうえで善や徳を教えれば、人々は自然と従うようになる。
しかし今の政治はその逆で、民の生活が苦しく、
豊作でも報われず、凶年には命さえ守れない。
これでは道徳や礼儀を教えるどころではない。
人の命を救うこともできずに、どうして倫理を語れるのか。
王よ、仁政を本気で行いたいなら、
まず“生活の安定”という根本に立ち返るべきである。
6. 解釈と現代的意義
孟子が強調しているのは、
倫理教育や道徳の前に、まず「暮らせる社会」をつくれという徹底した現実主義です。
経済基盤がない中で、徳を説くことは空虚な理想論にすぎません。
これは教育論であり、福祉論であり、政治論でもあります。
現代においても、格差拡大や不安定な雇用、社会保障の弱体化が進む中、
「道徳教育」や「自助努力」を強調する前に、孟子のこの言葉を思い出すべきです。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「社員の行動指針より、まず安定した待遇設計を」
ルールや評価制度を作る前に、
社員が安心して働ける環境──基本給・福利厚生・労働時間など──を整えることが優先。 - 「顧客にマナーや道徳を求める前に、生活支援を」
支援現場や社会サービスで、非マナー的な対応に直面しても、
根本にある生活困窮・制度不備を見落としてはならない。 - 「理念よりも、まず“食える仕組み”」
スタートアップや社会起業では、高尚なビジョンだけでなく、
メンバーや関係者がきちんと生活できるモデルがあってこそ、継続と信頼が生まれる。
8. ビジネス用の心得タイトル：
「礼義の前に、生計を──“暮らせる”ことが人を動かす」
孟子のこの教えは、
現代の行政・教育・企業経営においても政策と理念の順序を正す根本原理です。
倫理とは、空中に浮かぶものではない。
“食えること”、“暮らせること”を守ることが、すべての善き営みの出発点です。
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