飢えた民に徳は育たず。政治の急務は、暮らしの保障にある
文公が治国の道を問うと、孟子はこう答えた。
「民の暮らしに関すること――特に農事や衣食住といった生存の基盤は、最優先で対応すべき急務である」と。
孟子は『詩経』を引いて、春の種まきに備える庶民の生活を描いた。
「昼は野に出て茅を刈り、夜は縄を綯い、すみやかに屋根を修理せよ。種まきの季節が始まるのだ」
これは、民の生活は季節と共に巡るものであり、ゆるがせにすれば国家の根が揺らぐという警告でもある。
そして孟子の核心的教えが続く：
「恒産ある者は恒心あり。恒産なき者は恒心なし」
つまり、安定した仕事と収入がなければ、人の心は安定しない。
食うに困れば、放縦・邪道・奢侈といった悪行にも手を染める。
それでいてあとから罰するのは、まるで罠を仕掛けて民を落とし込むようなものだ。
仁ある者が為政者であるならば、どうしてそんなことが許されようか？
民の徳を育てたければ、まずは生活の安定を――
これが孟子の仁政の出発点である。
引用（ふりがな付き）
恆產（こうさん）有（あ）る者（もの）は恆心（こうしん）有（あ）り。恆產（こうさん）無（な）き者（もの）は恆心（こうしん）無（な）し。
是（こ）れ民（たみ）を罔（あみ）するなり。焉（いずく）んぞ仁人（じんじん）位（くらい）に在（あ）りて、民（たみ）を罔（あみ）して為（な）す可（べ）けんや。
簡単な注釈
- 民事：ここでは主に農業や衣食住など、民の生存に直結する暮らしのこと。
- 恒産・恒心：生活基盤（恒産）があってはじめて、道徳や安定した心（恒心）も育つという儒家思想。
- 放辟邪侈（ほうへきじゃし）：道を外れた悪徳のこと。社会の不安が人の道をも崩すと孟子は警告している。
- 罔民（もうみん）：網で人をかけるように、あえて貧困に陥らせておいて処罰すること。極めて非道とされる。
1. 原文
公問爲國。孟子曰、「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』民之爲業也。
恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不爲已，陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也！」
2. 書き下し文
公、国を為（おさ）むるを問う。孟子曰（いわ）く、
「民の事（こと）は緩（ゆる）うすべからざるなり。
詩に云（い）う、
『昼は爾（なんじ）茅に于（い）たり、夜は爾索（さく）を綯（な）い、亟（すみや）かに其の屋に乗れ。其れ始めて百穀を播（ま）かん』と。
民の業（わざ）たるや、恒産有る者は恒心有り。恒産無き者は恒心無し。
苟（いやしく）も恒心無ければ、放辟（ほうへき）邪侈（じゃし）、為（な）さざる無し。罪に陥るに及んで、然る後これに従って刑す。
是れ民を罔（あなど）るなり。焉（いずく）んぞ仁人位に在（あ）りて、民を罔して為す可けんや。」
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「公問為國」
→ 文公が国の治め方について孟子に尋ねた。 - 「孟子曰、『民事不可緩也』」
→ 孟子は言った。「民の暮らしに関わることを、決して後回しにしてはならない。」 - 「詩に云う…」
→ 『詩経』にこう書かれている：
「昼は茅を刈り、夜は縄をなう。すぐに屋根を葺いて、ようやく百穀の播種が始まる。」
→ これは民の働きがいかに絶え間なく、急務であるかを示す。 - 「恒産者有恒心、無恒産者無恒心」
→ 安定した生計（恒産）がある人には落ち着いた心（恒心）がある。
→ 逆にそれがなければ、心も安定しない。 - 「苟無恒心、放辟邪侈、無不為已」
→ 恒心なき者は、放蕩・横暴・邪悪・贅沢に走り、どんな悪事でもするようになる。 - 「陷於罪、然後從而刑之」
→ そして罪を犯した後に罰するのでは、あまりにも遅すぎる。 - 「是罔民也」
→ それは「民を罠にかけるようなもの」である。 - 「焉有仁人在位、罔民而可為也！」
→ 仁ある為政者が、民を罠に陥れて政策を行うなどということがあってよいだろうか（いや、あってはならない）。
4. 用語解説
- 民事不可緩：民の生活・生業に関することを後回しにしてはならない。
- 詩経：古代の詩歌集。道徳や暮らしの手本とされる。
- 恒産（こうさん）：安定した生業・財産・収入源。
- 恒心（こうしん）：道徳心・自律心・誠実な心。
- 放辟邪侈：道を外れた奔放、邪悪、贅沢なふるまい。
- 罔民：民を欺く、罠にかけること。道義に反する統治の比喩。
- 仁人：仁徳を備えた理想の政治家、為政者。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
文公が孟子に「国をどう治めればよいか」と尋ねた。孟子はこう答えた：
「民の生活に関わる事柄は、一刻たりとも遅らせてはなりません。
『詩経』にも、昼は草を刈り、夜は縄を編んで屋根を作り、その上でようやく農作業を始めるとあります。
つまり、民の暮らしには常に切迫した労苦があるのです。
安定した生業があれば、人の心も落ち着きます。逆にそれがなければ、心が乱れて、放蕩や暴力、不正や贅沢へと走り、ついには罪を犯してしまいます。
そしてそれを捕まえて罰するのでは、まるで最初から民を陥れる罠を仕掛けたようなものです。
そんなやり方を、仁ある政治家がしてよいはずがありません。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、経済的安定と道徳的秩序の連関を強く訴えます。
- 貧困と犯罪・堕落はつながっている
人は「食えない」「将来が見えない」とき、不正や逸脱に走るリスクが高まる。 - 善悪は“環境”によって育つ
個人の善悪を断じる前に、社会的構造・制度がその人をどう扱っているかを見るべき。 - 為政者は“予防の倫理”を持て
罰するのではなく、「罰しなくて済むようにする」。この姿勢こそ仁政の要。
7. ビジネスにおける解釈と適用
「経済的安定なくして、倫理は育たない」
- 不安定な雇用、過剰なノルマ、理不尽な人事──社員の“恒産”を奪う制度では、心は荒む。
- 安定した待遇と透明な評価が、“恒心”＝誠実さ・意欲を育む。
「ルール違反を責める前に、制度の構造を見よ」
- ミスや不正の原因を個人に求める前に、「なぜそうなったか」を制度・風土に問う視点が重要。
- 罠にかけておいて処罰するような運用は、組織への信頼を損なう。
「リーダーは、結果でなく“原因”を治めよ」
- トラブルを“起きた後”に処理するだけでなく、起きない仕組みを“先に”整える。
- 教育・待遇・仕組みづくりがリーダーの本務。
8. ビジネス用心得タイトル
「恒産が恒心を育てる──安定なくして、誠実なし」
この章句は、国家経営・組織運営における最も根本的な原理の一つを説いています。
「人を責める前に、環境と制度を正せ」──孟子のこの理念は、現代の経営にも通じる強い教訓です。
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