孟子は、人が道を誤るのは「知らなかった」からではなく、学ぶべき模範を無視したからだと説く。
コンパスや定規が形をつくるための基準であるように、堯舜（ぎょうしゅん）の行った仁政は、君や臣がその道を尽くすための最高の手本である。
君主であるならば君の道を、臣下であるならば臣の道を、それぞれ全うしなければならない。どちらも、堯舜のように行えばよいだけのこと。
舜が堯に仕えたように仕えず、堯が民を治めたように治めない者は、それぞれ「君を敬していない者」「民を害する者」である。
孔子も「道は二つしかない。仁か不仁か」と述べた。君が不仁であれば、重ければ自ら命を落とし国も滅び、軽くても国土が削られ威信を失う。
そんな君主には「幽（ゆう）」「厲（れい）」といった悪しき諡（おくりな）がつき、百代を経てもその名はぬぐえない。
だからこそ孟子は『詩経』の言葉を引用する――「殷鑒（いんかん）遠からず」。殷の滅亡は夏の桀（けつ）王の失敗を顧みなかった結果であり、悪しき前例はすぐ近くにあることを忘れてはならないのだ。
原文（ふりがな付き）
孟子（もうし）曰（いわ）く、
規（き）は方員（ほういん）の至（いた）りなり。聖人（せいじん）は人倫（じんりん）の至りなり。
君（きみ）たらんと欲（ほっ）せば君の道（みち）を尽（つ）くし、臣（しん）たらんと欲せば臣の道を尽くす。
二者（にしゃ）皆（みな）堯舜（ぎょうしゅん）に法（のり）るのみ。
舜（しゅん）の堯（ぎょう）に事（つか）うる所以（ゆえん）を以（も）って君に事えざるは、其（そ）の君を敬（けい）せざる者（もの）なり。
堯の民（たみ）を治（おさ）むる所以を以って民を治めざるは、其の民を賊（そこ）なう者なり。
孔子（こうし）曰く、道（みち）は二（ふた）つ、仁（じん）と不仁（ふじん）のみ、と。
其の民を暴（あら）ぶること甚（はなは）だしければ、則（すなわ）ち身（み）弑（しい）せられ、国（くに）亡（ほろ）ぶ。
甚だしからざれば、則ち身危（あや）うく国削（けず）らる。
之（これ）を名（な）づけて幽（ゆう）・厲（れい）と曰う。孝子（こうし）慈孫（じそん）と雖（いえど）も、百世（ひゃくせい）改（あらた）むること能（あた）わざるなり。
詩（し）に云（い）う、「殷鑒（いんかん）遠（とお）からず、夏后（かこう）の世（よ）に在（あ）り」と。此（こ）れの謂（いい）なり。
注釈
- 規（き）・方員（ほういん）：コンパス・定規で描く四角や円。理想的な形、すなわち基準や模範の象徴。
- 人倫（じんりん）：人として守るべき道。親子・君臣・夫婦などの関係における道徳。
- 幽・厲（ゆう・れい）：暗愚な「幽王」、残虐な「厲王」のこと。ここでは悪しき君主全般の象徴。
- 孝子慈孫（こうしじそん）：親孝行な子や祖先を大切にする孫。忠義と敬愛を尽くす子孫。
- 殷鑒遠からず（いんかんとおからず）：身近な失敗例から学べ。『詩経』の警句で、遠い歴史ではなく直近の教訓を見よ、という意味。
原文
孟子曰、規為方圓之至也、聖人為人人倫之至也。欲為君盡君道、欲為臣盡臣道、二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之事堯以事君、不敬其君者也。不以堯之治民以治民、賊其民者也。
孔子曰、道二、仁與不仁而已矣。暴其民甚、則身弑國亡。不甚、則身危國削。名之曰幽・厲。
雖孝子慈孫、百世不能改也。詩云、殷鑒不遠、在夏后之世。此之謂也。
書き下し文
孟子曰（いわ）く、規（き）は方円（ほうえん）の至りなり。
聖人は人人（じんじん）倫（りん）の至りなり。
君たらんと欲せば君の道を尽くし、臣たらんと欲せば臣の道を尽くす。
二者（にしゃ）皆（みな）堯舜（ぎょうしゅん）に法（のっと）るのみ。
舜（しゅん）の堯（ぎょう）に事（つか）うる所以（ゆえん）を以（も）って君に事えざるは、
其（そ）の君を敬（けい）せざる者なり。
堯の民を治（おさ）むる所以を以て民を治めざるは、其の民を賊（そこ）なう者なり。
孔子曰く、「道は二つ、仁と不仁とのみ」と。
其の民を暴（あら）うすること甚（はなは）だしければ、則（すなわ）ち身（み）弑（ころ）されて国（くに）亡（ほろ）ぶ。
甚しからざれば、則ち身危（あや）うくして国削（けず）らる。
之（これ）を名づけて幽（ゆう）・厲（れい）と曰う。
孝子（こうし）慈孫（じそん）と雖（いえど）も、百世（ひゃくせい）改（あらた）むること能（あた）わざるなり。
詩に云（い）う、「殷鑒（いんかん）は遠からず、夏后（かこう）の世に在（あ）り」と。此（これ）之（これ）謂（い）なり。
現代語訳（逐語／一文ずつ）
- **規（コンパス）**は、円や四角を正しく描くための極致の道具である。
- 聖人は、人の道（人倫）を正しく全うする極致の存在である。
- 君主であろうとする者は、君主の道を全うし、
臣下であろうとする者は、臣下の道を尽くすべきである。 - そのいずれもが、堯や舜に倣うものである。
- 舜が堯に仕えたように君に仕えない者は、君を敬っていないことになる。
- 堯が民を治めたように民を治めない者は、民を害していることになる。
- 孔子はこう言った。「人の道は二つ、仁と不仁のみだ」と。
- 民をひどく苦しめる者は、自ら命を奪われ、国を滅ぼす。
- 苦しめ方がそこまででなくても、身は危険にさらされ、国は弱体化する。
- このような君主を、歴史上「幽王」「厲王」と呼ぶ。
- たとえその後に孝子や慈孫が出たとしても、百代のちまでその名誉は回復されない。
- 『詩経』にこうある。「殷の教訓は遠くに求める必要はない。夏王朝の失敗を見よ」と。
- これはまさにこのことを言っている。
用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 規 | 円・方を描くコンパスや定規の意。精確な基準を表す。 |
| 人人倫 | 君臣・親子・夫婦・兄弟・朋友など、人としての関係。 |
| 堯・舜 | 中国古代の理想的聖王。道徳と政治の模範とされる。 |
| 敬君・治民 | 君主を敬い、民を慈しむこと。 |
| 賊其民 | 民を苦しめる、害すること。 |
| 幽王・厲王 | 周王朝末期の暴君。民を苦しめ、国を傾けた王たち。 |
| 孝子慈孫 | 後世に徳をもって先祖を尊ぶ者たち。 |
| 殷鑒不遠 | 他人の失敗は遠くの話ではない、すぐ近くにある教訓だという意。『詩経』引用。 |
全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう言った：
円や四角を描くには、コンパスや定規という正しい基準が必要である。
同様に、人の道をまっとうするには、聖人（＝徳の基準）が必要だ。
君主たる者は君主としての道を尽くし、
臣下たる者は臣下としての道を全うすべきである。
それはいずれも、堯や舜という理想の君主たちに倣うことで実現できる。
舜が堯に仕えたように仕えなければ、それは君を敬っていないということになるし、
堯が民を治めたように治めなければ、それは民を害していることになる。
孔子も言っている。「人の道には、仁と不仁の二つしかない」と。
民をひどく虐げる者は、やがて暗殺され、国は滅びる。
そこまででなくても、身は危険にさらされ、国は力を失う。
こうした支配者は「幽王」「厲王」と呼ばれ、
たとえその子孫が立派でも、百代にわたりその名誉は回復されない。
『詩経』にもこうある──「殷王朝の失敗は、遠くの話ではなく、すぐ近くにある夏王朝の教訓を見よ」と。
これはまさにそういうことを言っているのだ。
解釈と現代的意義
この章句は、リーダーシップ・役割意識・歴史からの教訓という3つの重要な価値を含んでいます。
1. 役割に応じた“道”を尽くすことの重要性
- 君主は君主としての振る舞いを、臣下は臣下としての責任を果たすこと。
- 役割を自覚し、全うすることが社会秩序の基本。
2. 「仁政」を行う者が国家を治めるに値する
- 民を愛し、思いやりを持つ政治こそが長期的な国家の安定をもたらす。
- 民を害すれば、いずれその報いを受ける。
3. 過去の失敗から学ばなければ、歴史は繰り返す
- 暴政によって滅びた王朝の例は、自分たちの身近にある。
- どんなに後の世代が立派であっても、祖先の悪政の汚名は容易には拭えない。
ビジネスにおける解釈と適用
1. リーダーは「肩書き」ではなく「役割の全う」によって評価される
- 部長・社長といった立場ではなく、そのポジションにふさわしい振る舞いをしているかが問われる。
2. 上司に仕える姿勢は、“舜のように”誠実であるべき
- 不満や不信ではなく、尊敬と忠義に基づいて補佐すべし。
3. 顧客・社員を害する経営は、いずれ組織を滅ぼす
- 利益追求のために現場を酷使すれば、反発や離職につながる。
- “仁”＝人を思いやる経営は、永続性の鍵。
4. 歴史的失敗を学ぶことは「組織の持続可能性」への投資
- 失敗したプロジェクト、問題になった方針、かつて崩壊した企業文化──これらは貴重な“近くの教訓”である。
ビジネス用心得タイトル
「仁なき支配は崩壊を招く──“役割を尽くす”ことが信頼と存続の鍵」
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