孟子は言う。大きなことを成し遂げようとする君主には、必ず“自ら出向いて教えを乞うべき臣下”がいる。彼らを呼びつけてはならない。それは、君主が徳と道を尊び、自らを律し続ける覚悟があることの証明でもある。
殷の湯王は、賢者・伊尹をただの臣下としてではなく、まず「師」として敬い、学びを得た後に臣とした。斉の桓公もまた、管仲に対して同様に敬意を払った。そのため、湯王も桓公も、大きな労を負うことなく王・覇者の座に登りつめた。
一方、今の諸侯たちは、領地も徳も互いに似たりよったりで、誰も抜きん出ることができていない。それは、皆が「自分に従順な臣下」を好み、「自分より優れた師のような臣下」から教えを受けることを嫌がっているからだ。
湯王ですら伊尹を呼びつけることはせず、桓公でさえ管仲を師として敬った。ましてや、覇者ではなく“王者”の道を目指す自分のような者を呼びつけるのは、正しい礼ではない。
孟子の主張は明快だ――本物のリーダーは、自ら学ぶ姿勢を持ち続けなければならない。そして、師とするに足る者を敬い、頭を下げてでもその知を仰ぐ覚悟がなければ、大義ある事業は成し遂げられない。
原文（ふりがな付き引用）
故（ゆえ）に将（まさ）に大（おお）いに為（な）さんとするの君（きみ）は、
必（かなら）ず召（め）さざる所（ところ）の臣（しん）有（あ）り。
謀（はか）ること有（あ）らんと欲（ほっ）すれば、則（すなわ）ち之（これ）に就（ゆ）く。
其（そ）の徳（とく）を尊（たっと）び、道（みち）を楽しむこと、是（か）くの如（ごと）くならざれば、与（とも）に為（な）すに足（た）らざるなり。
故（ゆえ）に湯（とう）の伊尹（いいん）に於（お）ける、学（まな）んで而（しこう）して後（のち）に之（これ）を臣（しん）とす。故（ゆえ）に労（ろう）せずして王（おう）たり。
桓公（かんこう）の管仲（かんちゅう）に於（お）ける、学（まな）んで而（しこう）して後（のち）に之（これ）を臣（しん）とす。故（ゆえ）に労（ろう）せずして覇（は）たり。
今（いま）、天下（てんか）地（ち）醜（しゅう）し、徳（とく）斉（ひと）しく、能（よ）く相（あい）尚（たか）うる者（もの）莫（な）きは、他（た）に無し。
其（そ）の教（おし）うる所（ところ）を臣（しん）とするを好（この）んで、其（そ）の教（おし）えを受（う）くる所（ところ）を臣（しん）とするを好（この）まざればなり。
湯（とう）の伊尹（いいん）に於（お）ける、桓公（かんこう）の管仲（かんちゅう）に於（お）けるは、則（すなわ）ち敢（あ）えて召（め）さず。
管仲（かんちゅう）すら且（か）つ猶（なお）召（め）す可（べ）からず。而（し）るを況（いわ）んや管仲（かんちゅう）たらざる者（もの）をや。
注釈（簡潔な語句解説）
- 召さざる所の臣：君主が呼びつけず、自ら出向くべきほど尊ぶ臣。師のような存在。
- 地醜し：領地が似たり寄ったりで、大きな差がないこと。
- 相尚うる（そうたかうる）：互いに抜きん出ること。優劣がつかない状態。
- 教うる／教えを受くる：前者は「教える側（従順な家臣）」、後者は「教わる側（師と仰ぐ者）」。
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この章は、リーダー像に関する孟子の核心的思想を端的に示しています。自らを高め、より大きな義をなすには、教えを請う謙虚さが不可欠であることを強く説いています。
1. 原文
故將大為之君、必有不召之臣、欲謀焉、則就之。其尊德樂道、不如是、不足與有為也。
故湯之於伊尹、學焉而後臣之、故不勞而王。桓公之於管仲、學焉而後臣之、故不勞而霸。
今天下地醜德齊、莫能相尙、無他也、好臣其所教、而不好臣其所受教。
湯之於伊尹、桓公之於管仲、則不敢召。管仲且不可召、而況不為管仲者乎。
2. 書き下し文
故に将（まさ）に大いに為す有らんとするの君は、必ず召さざる所の臣あり。
謀（はか）らんと欲すれば、則ちこれに就（ゆ）く。
その徳を尊（たっと）び、道を楽しむこと、是の如くならざれば、与（とも）に為す有るに足らざるなり。
故に湯（とう）の伊尹（いいん）に於ける、学びて而（しこう）して後にこれを臣とす。故に労（ろう）せずして王たり。
桓公（かんこう）の管仲（かんちゅう）に於ける、学びて而して後にこれを臣とす。故に労せずして覇たり。
今、天下地醜（ちしゅう）くして徳斉（とくひと）しきも、能（よ）く相尙（たっと）ぶること莫（な）きは、他（た）に無し。
その教うる所を臣とするを好みて、その教えを受くる所を臣とするを好まず。
湯の伊尹に於ける、桓公の管仲に於ける、則ち敢（あ）えて召さず。
管仲すら且（なお）召す可からず。而（しか）るを況（いわ）んや、管仲たらざる者をや。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「将に大いに為す有らんとするの君は、必ず召さざる所の臣有り」
→ 大事を成そうとする君主には、自ら招くことのできない家臣がいる。 - 「謀らんと欲すれば、則ちこれに就く」
→ 計画や相談をしたいと思ったとき、自分からその人物のもとに出向いて意見を聞く。 - 「その徳を尊び、道を楽しむこと是の如くならざれば、与に為す有るに足らざるなり」
→ このように徳を重んじ、学ぶことを喜ぶ態度がなければ、共に事を為すに値しない。 - 「湯の伊尹に於ける、学びて而して後にこれを臣とす」
→ 湯王は伊尹に教えを乞い、学んだ上で初めて家臣とした。 - 「故に労せずして王たり」
→ だからこそ、苦労せずして王者の地位を得た。 - 「桓公の管仲に於ける、学びて而して後にこれを臣とす」
→ 桓公もまた管仲に学び、彼を家臣とした。 - 「故に労せずして覇たり」
→ それゆえ苦労せずして覇者になれた。 - 「今、天下地醜くして徳斉しも、能く相尚ぶること莫きは、他に無し」
→ 今の世では、才能も徳も大差ない者が多いのに、お互いに尊敬し合わないのは、理由は一つしかない。 - 「その教うる所を臣とするを好みて、その教えを受くる所を臣とするを好まず」
→ それは、自分が教えられる家臣は好むが、教えてくれる家臣を嫌うからである。 - 「湯の伊尹に於ける、桓公の管仲に於ける、則ち敢えて召さず」
→ 湯王も桓公も、自ら召しかけることを恐れたほどの人物を師として仰いだ。 - 「管仲すら尚お召す可からず。而るを況んや管仲たらざる者をや」
→ 管仲のような大人物すら、気安く召すことはできなかった。まして管仲にも及ばぬ者を、自ら呼びつけて使おうとするなど論外である。
4. 用語解説
- 召さざる所の臣：君主が自ら命じて呼び出すことすらできないほど、高徳で尊い人物。
- 就く（ゆく）：自ら出向いて意見を聞く。
- 尊徳（たっとび）・楽道（たのしむ）：徳を尊び、道（学びや正しい理）を楽しむ姿勢。
- 伊尹（いいん）：殷の初代王・湯に仕えた伝説的な賢臣。
- 桓公・管仲：春秋時代の名君・斉の桓公とその名宰相・管仲。
- 地醜（ちしゅう）：才能や器量の劣った人が多いさま。
- 徳斉（とくひと）し：才能や徳がほぼ同程度。
- 相尚（たっと）ぶ：互いに尊敬し合うこと。
- 慢（あなど）る：軽んじる、侮る。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
大事業を成そうとする君主には、決して自分から召し出すことのできないほどの優れた家臣がいる。
そのような人物から学び、尊敬し、進んで教えを乞う姿勢がなければ、共に何かを成し遂げることなど到底できない。
湯王は伊尹に学び、桓公は管仲に学んだからこそ、無理なくそれぞれ王・覇者となった。
だが、今の世は地位も徳もほとんど変わらないのに、互いに敬意を払えない。
それは、自分が教えられる人は好んでも、自分に教える人を受け入れようとしないからだ。
かつて湯王や桓公は、伊尹や管仲のような偉人を、自分から呼びつけることすらできなかった。
まして、管仲ほどの人物でもない者を、自分の思うがままに扱おうとするなど、傲慢の極みである。
6. 解釈と現代的意義
この章句は、真のリーダーシップとは、学ぶ姿勢・敬う姿勢を持つことだと教えています。
- 教えを受ける謙虚さがなければ、成功はない。
- 地位や権力がある者こそ、自ら教えを請う「心の強さ」が問われる。
- 真の人材登用とは、「使いやすい部下」ではなく「自分を成長させてくれる部下」を登用することである。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「学ぶリーダーだけが、人を動かせる」
- 経営者・管理職が「自分の知らないことを教えてくれる部下・外部人材」に対し、敬意を持って接しているか？
✅ 「部下を“従わせる対象”としてだけ見ていないか」
- 使いやすさだけで人を選ぶリーダーは、結局独善に陥る。
- 自分を正してくれる“賢い異論”を歓迎する風土があるか。
✅ 「成功のカギは“学ぶ構え”と“敬う関係”」
- 湯王・桓公のように、リーダー自らが頭を下げて教えを乞う姿勢が、組織に信頼と成果をもたらす。
8. ビジネス用の心得タイトル
「教えを乞う勇気が、覇業を築く──敬意と学びのないリーダーに未来はない」
この章句は、**「権力はあれど、謙虚さがなければ失敗する」**という孟子の不変の真理を、リーダーの育成・人材マネジメントに深く活かすことができます。
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