斉の宣王は孟子に尋ねた。
「王者の政治とはどのようなものか、お聞かせいただけるだろうか」
孟子は即座に答える。
「それでは、かつて周の文王が諸侯の一人として岐（き）を治めていたときの政治を例に挙げましょう」
文王の政治とは以下のようなものであった：
文王の統治の特徴
- 税制の軽減：農民には収穫の九分の一という軽い税を課した（井田制）。
- 官僚の安定：役人には世襲の俸禄を与え、生活を保障した。
- 経済の自由化：関所や市場では悪人だけを取り締まり、通行税や物品税は取らなかった。
- 自然資源の解放：池や沼で梁（やな）を設けて魚を捕ることも禁じなかった。
- 刑罰の限定：罪を犯した者がいても、その妻子には連座させなかった。
そして何よりも重要なのが、**「王政は最も弱い者たちから救う」**という姿勢だった。
弱き者への配慮
文王は次のような者たちを特に思いやった：
- 鰥（かん）：年老いて妻を亡くした者
- 寡（か）：年老いて夫のいない者
- 独（どく）：年老いて子どもを持たぬ者
- 孤（こ）：幼くして父を失った者
これら四者は、「天下でもっとも困窮し、訴えるすべを持たない人々」であると孟子は言う。
文王が仁政を発したとき、彼は必ずこの四者を真っ先に救った。
それは単なる慈善ではなく、政治の根本であった。
孟子は最後に『詩経』の一句を引用して、その理念を補強する：
「哿（よ）きかな富める人、そのままでよい。
だが、身寄りのない者は憐れまなければならない」
ふりがな付き原文と現代語訳
「王（おう）曰（い）く、王政（おうせい）、聞（き）くことを得（う）べきか。
対（こた）えて曰（い）く、昔者（むかし）、文王（ぶんおう）の岐（き）を治（おさ）むるや、
耕（たがや）す者（もの）は九（きゅう）の一（いち）、仕（つか）うる者（もの）は禄（ろく）を世（よ）にし、
関市（かんし）は譏（とが）めて征（せい）せず、沢梁（たくりょう）は禁（きん）無（な）く、
罪人（ざいにん）をして孥（ど）せず。
老（お）いて妻（つま）無（な）きを鰥（かん）と曰（い）い、老いて夫（おっと）無きを寡（か）と曰い、
老いて子（こ）無きを独（どく）と曰い、幼（おさな）くして父（ちち）無きを孤（こ）と曰う。
此（こ）の四者（しゃ）は、天下（てんか）の窮民（きゅうみん）にして告（うった）うる無（な）き者（もの）なり。
文王（ぶんおう）、政（まつりごと）を発（おこ）し仁（じん）を施（ほどこ）すに、必（かなら）ず斯（こ）の四者を先（さき）にせり。
詩（し）に云（い）う、哿（よ）いかな富人（ふじん）、此（こ）の煢独（けいどく）を哀（あわ）れむ」
現代語訳：
王が問うた。「王者の政治とはどういうものか、聞かせてもらえますか？」
孟子は答えた。
「昔、文王が岐という地を治めていたときの政治はこうでした。
農民からは九分の一の軽い税を取り、役人には世襲の俸禄を与えて安心させました。
関所や市場では悪人だけを取り締まり、通行税や物品税は取らず、
池や沼で魚をとることも自由にさせました。
また、罪人がいてもその妻子を連座させることはありませんでした。
特に大切にされたのは、
年老いて妻のない者（鰥）、夫のない者（寡）、子のいない者（独）、父を亡くした幼子（孤）でした。
これら四者は、最も苦しく、訴えるすべも持たない民なのです。
文王は政治を行うにあたり、常にまずこの四者を救うことから始めました。
『詩経』にもこうあります——
“富める者はそれでよいが、身寄りのない者は哀れむべきである”」
注釈
- 九の一：井田制に基づく農民への軽い税。仁政の象徴的制度。
- 世祿（せいろく）：役職と俸禄を世襲制とし、安定した官僚制度を築く。
- 譏して征せず：「譏」は監督・取り締まり、「征せず」は税を課さないこと。
- 沢梁（たくりょう）：池で梁（やな）を設け魚を獲る。生活の自由保障の象徴。
- 孥せず：罪を犯した者の家族にまで罪を及ぼさない＝連座制の否定。
- 鰥・寡・独・孤：政治的保護の最優先対象となる、社会的弱者の代表。
- 煢独（けいどく）：身寄りがなく孤独な人。道徳的配慮の対象。
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この章は、孟子の仁政思想の核心を簡潔に、かつ力強く語っています。
政治の本質とは、「力を持つ者が、声を持たぬ者を思いやること」。
そしてそれが「王者の道」であると、孟子は断言しています。
1. 原文
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：
「昔者文王之治岐也，
耕者九一，仕者世祿，
關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者也。
文王發政施仁，必先斯四者。
詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
2. 書き下し文
王曰く、「王政（おうせい）、聞くことを得べきか。」
対えて曰く、
「昔（むかし）、文王（ぶんおう）の岐（き）を治むるや、
耕す者は九にして一を取り、仕うる者は禄（ろく）を世々にし、
関市（かんし）は譏（せ）して征せず、沢梁（たくりょう）は禁なく、
罪人をして孥（ど）せず。
老いて妻なきを鰥（かん）と曰い、老いて夫なきを寡（か）と曰い、
老いて子なきを独（どく）と曰い、幼にして父なきを孤（こ）と曰う。
此（こ）の四者は、天下の窮民にして告ぐる無き者なり。
文王、政を発（おこ）し仁を施すに、必ず斯（こ）の四者を先にせり。
詩に云う、
『哿（よ）きかな富める人よ、此の煢独（けいどく）を哀れめ。』」
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 王が言った：「王政とは何か、教えてくれないか？」
- 孟子は答えた：
- 昔、文王が岐の地を治めたとき、
- 農民は収穫の十分の一だけを納め（＝軽税）、
- 官僚は代々の禄を受け継ぎ（＝生活の安定）、
- 関所や市場では不正だけを取り締まり、税は取らず、
- 河川や渡し場にも通行規制はなく、
- 有罪者が出てもその家族を連座させなかった。
- 昔、文王が岐の地を治めたとき、
- また、社会的に最も弱いとされた、
- 妻のいない老人を「鰥（かん）」といい、
- 夫のいない老女を「寡（か）」といい、
- 子のいない老人を「独（どく）」といい、
- 親を亡くした子供を「孤（こ）」といった。
- この四者は、天下で最も困窮し、訴え出る先もない人々である。
- 文王が政治を行い、仁を施す際は、
必ずこの四者を第一に救済の対象とした。 - 『詩経』にもこうある：
「恵まれた富める者よ、この煢独（孤独な者たち）を憐れめ。」
4. 用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 王政（おうせい） | 王道に基づく政治、すなわち仁義による民本主義の統治。 |
| 岐（き） | 文王が統治していた周の地名。 |
| 九一（きゅういち） | 十分の一税制。収穫の一割のみを納め、九割は農民が保持。 |
| 世祿（せいろく） | 官僚が世襲的に生活保障される制度。安定雇用。 |
| 譏而不征（せしてせいせず） | 違法を摘発しても、無意味な課税はしないこと。 |
| 澤梁（たくりょう） | 河川や橋梁など、交通や漁猟の場。制限を設けない。 |
| 罪人不孥（つみびとどせず） | 有罪者の親族・家族に罪を及ぼさない（連座制の否定）。 |
| 鰥（かん）・寡（か）・独（どく）・孤（こ） | 社会的に孤立した者の典型的な4類型。 |
| 煢独（けいどく） | 寂しく孤立した人々の意。詩経に登場する語。 |
5. 全体の現代語訳（まとめ）
斉の宣王が孟子に尋ねた：
「王として行うべき政治とは何か？その内容を教えてほしい。」
孟子は答えた：
「かつて文王が岐の地を治めた際、
- 農民には軽い税制（収穫の一割）を、
- 官吏には世襲の報酬制度を保障し、
- 関所や市場では不正だけを摘発し、無用な課税はせず、
- 通行や生活の場に規制を設けず、
- 有罪者が出ても、その家族には罪を及ぼしませんでした。
そして何より、
妻・夫・子・親を失った孤独な人々（鰥・寡・独・孤）を最優先に救いました。
これこそが“仁”をもって行う王政であり、
『詩経』にもあるとおり、豊かな者は孤独な人々を思いやるべきなのです。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、孟子の政治思想の中でも核心的なものです。
- 王政とは「仁」に基づき、「最も弱い者にこそ手を差し伸べる政治」である。
- 形式や制度でなく、まず人間の尊厳と生活を守る政治が本質。
- 富める者が、貧しく声を上げられない者を救う──
これは王政であり、現代にもそのまま通じる原則です。
孟子のこの視点は、現代の社会保障制度や、SDGsの理念にもつながります。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「組織の力は“弱い立場への配慮”で測られる」
- 顧客対応でも、制度設計でも、最も困っている人に目を向けられるかが本質。
✅ 「声なき声を聴く仕組みを持て」
- 苦情を言える人よりも、「言えない人」「離れていく人」にどう対応するかが、
本当の“王政”＝リーダーシップの試金石。
✅ 「理念は実行においてこそ意味を持つ」
- 「仁」や「顧客第一主義」などの言葉も、
実際に最も弱い人に向けた施策がなければ虚言に過ぎない。
8. ビジネス用の心得タイトル
「仁政の本質は“声なき者への優しさ”にあり」
──最も弱い者を救う力が、真のリーダーの証
この章句は、企業経営においても「誰のために働くのか」「誰を最優先に守るのか」という
根本的な価値観の設計指針になります。
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