斉の宣王は孟子に尋ねた。
「王者の政治とはどのようなものか、お聞かせいただけるだろうか」
孟子は即座に答える。
「それでは、かつて周の文王が諸侯の一人として岐（き）を治めていたときの政治を例に挙げましょう」
文王の政治とは以下のようなものであった：
文王の統治の特徴
- 税制の軽減：農民には収穫の九分の一という軽い税を課した（井田制）。
- 官僚の安定：役人には世襲の俸禄を与え、生活を保障した。
- 経済の自由化：関所や市場では悪人だけを取り締まり、通行税や物品税は取らなかった。
- 自然資源の解放：池や沼で梁（やな）を設けて魚を捕ることも禁じなかった。
- 刑罰の限定：罪を犯した者がいても、その妻子には連座させなかった。
そして何よりも重要なのが、**「王政は最も弱い者たちから救う」**という姿勢だった。
弱き者への配慮
文王は次のような者たちを特に思いやった：
- 鰥（かん）：年老いて妻を亡くした者
- 寡（か）：年老いて夫のいない者
- 独（どく）：年老いて子どもを持たぬ者
- 孤（こ）：幼くして父を失った者
これら四者は、「天下でもっとも困窮し、訴えるすべを持たない人々」であると孟子は言う。
文王が仁政を発したとき、彼は必ずこの四者を真っ先に救った。
それは単なる慈善ではなく、政治の根本であった。
孟子は最後に『詩経』の一句を引用して、その理念を補強する：
「哿（よ）きかな富める人、そのままでよい。
だが、身寄りのない者は憐れまなければならない」
この章は、孟子の仁政思想の核心を簡潔に、かつ力強く語っています。
政治の本質とは、「力を持つ者が、声を持たぬ者を思いやること」。
そしてそれが「王者の道」であると、孟子は断言しています。
原文
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：
「昔者文王之治岐也，
耕者九一，仕者世祿，
關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者也。
文王發政施仁，必先斯四者。
詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
書き下し文
王曰く、「王政（おうせい）、聞くことを得べきか。」
対えて曰く、
「昔（むかし）、文王（ぶんおう）の岐（き）を治むるや、
耕す者は九にして一を取り、仕うる者は禄（ろく）を世々にし、
関市（かんし）は譏（せ）して征せず、沢梁（たくりょう）は禁なく、
罪人をして孥（ど）せず。
老いて妻なきを鰥（かん）と曰い、老いて夫なきを寡（か）と曰い、
老いて子なきを独（どく）と曰い、幼にして父なきを孤（こ）と曰う。
此（こ）の四者は、天下の窮民にして告ぐる無き者なり。
文王、政を発（おこ）し仁を施すに、必ず斯（こ）の四者を先にせり。
詩に云う、
『哿（よ）きかな富める人よ、此の煢独（けいどく）を哀れめ。』」
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 王が言った：「王政とは何か、教えてくれないか？」
- 孟子は答えた：
- 昔、文王が岐の地を治めたとき、
- 農民は収穫の十分の一だけを納め（＝軽税）、
- 官僚は代々の禄を受け継ぎ（＝生活の安定）、
- 関所や市場では不正だけを取り締まり、税は取らず、
- 河川や渡し場にも通行規制はなく、
- 有罪者が出てもその家族を連座させなかった。
- 昔、文王が岐の地を治めたとき、
- また、社会的に最も弱いとされた、
- 妻のいない老人を「鰥（かん）」といい、
- 夫のいない老女を「寡（か）」といい、
- 子のいない老人を「独（どく）」といい、
- 親を亡くした子供を「孤（こ）」といった。
- この四者は、天下で最も困窮し、訴え出る先もない人々である。
- 文王が政治を行い、仁を施す際は、
必ずこの四者を第一に救済の対象とした。 - 『詩経』にもこうある：
「恵まれた富める者よ、この煢独（孤独な者たち）を憐れめ。」
用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 王政（おうせい） | 王道に基づく政治、すなわち仁義による民本主義の統治。 |
| 岐（き） | 文王が統治していた周の地名。 |
| 九一（きゅういち） | 十分の一税制。収穫の一割のみを納め、九割は農民が保持。 |
| 世祿（せいろく） | 官僚が世襲的に生活保障される制度。安定雇用。 |
| 譏而不征（せしてせいせず） | 違法を摘発しても、無意味な課税はしないこと。 |
| 澤梁（たくりょう） | 河川や橋梁など、交通や漁猟の場。制限を設けない。 |
| 罪人不孥（つみびとどせず） | 有罪者の親族・家族に罪を及ぼさない（連座制の否定）。 |
| 鰥（かん）・寡（か）・独（どく）・孤（こ） | 社会的に孤立した者の典型的な4類型。 |
| 煢独（けいどく） | 寂しく孤立した人々の意。詩経に登場する語。 |
全体の現代語訳（まとめ）
斉の宣王が孟子に尋ねた：
「王として行うべき政治とは何か？その内容を教えてほしい。」
孟子は答えた：
「かつて文王が岐の地を治めた際、
- 農民には軽い税制（収穫の一割）を、
- 官吏には世襲の報酬制度を保障し、
- 関所や市場では不正だけを摘発し、無用な課税はせず、
- 通行や生活の場に規制を設けず、
- 有罪者が出ても、その家族には罪を及ぼしませんでした。
そして何より、
妻・夫・子・親を失った孤独な人々（鰥・寡・独・孤）を最優先に救いました。
これこそが“仁”をもって行う王政であり、
『詩経』にもあるとおり、豊かな者は孤独な人々を思いやるべきなのです。」
解釈と現代的意義
この章句は、孟子の政治思想の中でも核心的なものです。
- 王政とは「仁」に基づき、「最も弱い者にこそ手を差し伸べる政治」である。
- 形式や制度でなく、まず人間の尊厳と生活を守る政治が本質。
- 富める者が、貧しく声を上げられない者を救う──
これは王政であり、現代にもそのまま通じる原則です。
孟子のこの視点は、現代の社会保障制度や、SDGsの理念にもつながります。
ビジネスにおける解釈と適用
「組織の力は“弱い立場への配慮”で測られる」
- 顧客対応でも、制度設計でも、最も困っている人に目を向けられるかが本質。
「声なき声を聴く仕組みを持て」
- 苦情を言える人よりも、「言えない人」「離れていく人」にどう対応するかが、
本当の“王政”＝リーダーシップの試金石。
「理念は実行においてこそ意味を持つ」
- 「仁」や「顧客第一主義」などの言葉も、
実際に最も弱い人に向けた施策がなければ虚言に過ぎない。
まとめ
「仁政の本質は“声なき者への優しさ”にあり」
──最も弱い者を救う力が、真のリーダーの証
この章句は、企業経営においても「誰のために働くのか」「誰を最優先に守るのか」という
根本的な価値観の設計指針になります。
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