人との関わりは、徳をもって選べ

礼装で泥に座るな──志を汚さぬ“選別力”

― 仕えるにも、交わるにも、道義に外れた相手ではならぬ ―

孟子は、伯夷という古代の聖人を例に挙げ、その徹底した道義的選択の姿勢をこう紹介します。

伯夷の四つの姿勢

1. 正しき君でなければ仕えず
   　→ ただ地位や権力ではなく、「仁と義」に適った君であるかを重視した。
2. 徳のない者とは交わらず
   　→ 友を選ぶ基準も「徳」のある人物かどうか。
3. 悪人が仕える朝廷には自ら立たず
   　→ そのような環境に身を置くこと自体、自らの品格を汚すことになると考えた。
4. 悪人と口をきくことすら避ける
   　→ 会話を交わすことさえ、価値判断として許されないとした。

不義の場に加わるのは「朝服で泥に座る」ようなもの

孟子はこの姿勢をたとえて言う：

「悪人の朝廷に仕えることや、悪人と語らうことは、
　礼装（朝衣朝冠）をまとって、泥や炭（塗炭）の中に腰を下ろすようなものだ」

つまり、その場の「不義」に自分の人格までもが汚されてしまうという強い警戒心です。

冠が曲がっているだけでその場を離れる

さらに孟子は伯夷の潔癖な態度をこう描きます：

「同郷人の冠が礼法に沿っていなければ、伯夷は後ろも振り返らず立ち去った」

その理由は明確です――
「その人と共にいることで、自分も“浼（けが）される”と思ったから」

つまり、形式でさえ道義に反すれば、それは“徳の汚染”になりかねないという緊張感があるのです。

礼を尽くされても、心がなければ断る

伯夷の厳格さはさらに徹底しており、

• 諸侯がどれほど丁重な言葉や使節で招聘しても、
• もしその君主が「徳なき人物」であれば――
  　「それに応じることを“屑（せつ）とせず”＝潔しとしなかった」

孟子は伯夷の態度を、**「道義に反する者に近づくことは、そもそも論外である」**という、
“負の関係性”を避ける高潔な判断として称賛しているのです。

原文

孟子曰、伯夷非其君不事、非其友不友、不立於惡人之朝、不與惡人言、立於惡人之朝、與惡人言、如以朝衣朝冠坐於塗炭、推惡惡之心、思、與鄕人立、其冠不正、望望然去之、若將浼焉、是故、諸侯雖善其辭命而至者、不受也、不受也者、是亦不屑就已。

原文（ふりがな付き引用）

「孟子（もうし）曰（い）わく、
伯夷（はくい）は、其（そ）の君（きみ）に非（あら）ざれば事（つか）えず、
其の友（とも）に非ざれば友とせず。

悪人（あくにん）の朝（ちょう）に立（た）たず。悪人と言（い）わず。

悪人の朝に立ち、悪人と言うは、
朝衣（ちょうい）朝冠（ちょうかん）を以（も）って塗炭（とたん）に坐（ざ）するがごとし。

悪（あ）しきを悪（にく）むの心を推（お）して思（おも）えらく――
郷人（きょうじん）と立ちて、其の冠（かんむり）正（ただ）しからざれば、望望然（ぼうぼうぜん）として之を去（さ）る。
将（まさ）に浼（けが）されんとするがごとし。

是（こ）の故（ゆえ）に、諸侯（しょこう）其の辞命（じめい）を善（よ）くして至（いた）る者有（あ）りと雖（いえど）も、受（う）けざるなり。
受けざる者は、是れ亦（また）就（つ）くを屑（せつ）しとせざるのみ。」

注釈（簡潔版）

• 朝衣朝冠：礼装。公の場での正装。
• 塗炭（とたん）：泥や炭のように汚れた場所。比喩的に「不道徳な場」。
• 望望然（ぼうぼうぜん）：さっさと立ち去るさま。後を振り返らず。
• 将に浼されんとするがごとし：まさに汚染されそうになることを恐れるような態度。
• 就くを屑しとせず：そのような仕官を自身の価値にふさわしくないとして断る意。

現代語訳（逐語／一文ずつ訳）

• 「孟子は言った。伯夷は、自分が認める君主でなければ仕えなかった。友として認めない者とは交際しなかった。」
• 「悪人の政に関わらず、悪人とは口もきかなかった。」
• 「もし悪人の朝廷に立ち、言葉を交わすならば、それは正装のまま泥道に座るようなものだ。」
• 「悪を憎む心を推し進めて考えると、たとえ郷人が隣に立っていても、その人の冠（帽子）がきちんとしていなければ、そっと離れていった。」
• 「まるで自分まで汚されそうだと感じているかのようだった。」
• 「だからこそ、たとえ諸侯が礼を尽くして招聘しても、彼は受け入れなかった。」
• 「それは、ただ“仕えるに値しない”と潔く断っただけのことである。」

用語解説

• 伯夷（はくい）：殷末から周初の隠者。義を重んじ、周王朝に仕えることを潔しとせず、餓死を選んだとされる人物。
• 朝（ちょう）：朝廷・政府。
• 塗炭（とたん）：泥や炭、つまり穢れた場所の喩え。
• 浼（けが）される：汚される。徳や名声が損なわれること。
• 望望然（ぼうぼうぜん）：ひそかに・そっと離れるさま。
• 辞命を善くして至る者：言葉巧みに招聘する者。

全体の現代語訳（まとめ）

孟子はこう述べている：
伯夷という人物は、自らが忠誠を尽くすに値する君主以外には決して仕えず、友と認めた者以外と付き合うこともなかった。
悪人が政治を執っている場に足を踏み入れることもなく、そうした者と口を利くことも拒んだ。
もしそれをしたら、まるで礼装のまま泥水の中に座り込むようなものだ、と。
彼は、ちょっとした乱れや汚れすら忌み嫌い、それが自分の人格を損ねると感じていた。
だからこそ、どんなに礼を尽くされようとも、悪しき者の誘いには決して応じなかったのだ。

解釈と現代的意義

◆ 「徳を汚すことは、一瞬でもしてはならない」

この章句は、徹底して“徳を守る”姿勢を貫いた伯夷の生き様を描いています。
彼は「誰とつき合うか」「どこに立つか」「どのような振る舞いをするか」を極めて重視し、一時の利益や立場のために、自らの志や名誉を損なうことを徹底的に避けました。

これは、「自分の環境が人格を汚すことがある」 という鋭い洞察に基づく態度です。

ビジネスにおける解釈と適用

「誰と組むかが、あなたの“品格”を決める」

• 倫理を軽視する取引先・パートナー企業と組むことは、自社の“信頼”を損ねるリスクがある。
• 「どれだけ利益が見込めるか」ではなく、「誰と何を成すか」で判断すべき時がある。

「“相手の人柄・姿勢”を見るリーダーシップ」

• チームを構築するとき、“スキル”だけでなく“徳性・価値観”を見るべき。
• 汚れた文化や価値観に取り込まれれば、気づかぬうちに自らの判断も腐る。

「“断る勇気”が品格をつくる」

• 条件が良くても、志と合わない仕事は断る。
• 一度の妥協が、長期的には企業文化を歪めてしまう。

まとめ

この章は、孟子が伯夷という人物を通じて、「人は誰と付き合うか、誰に仕えるかによって、自分自身をも規定してしまう」という深い倫理意識を示しています。

現代においても、環境や人間関係の選択が自己形成と切り離せないという観点から、この教えは私たちの“交友・仕事・社会参加”の指針として力強く響きます。