― 仕えるにも、交わるにも、道義に外れた相手ではならぬ ―
孟子は、伯夷という古代の聖人を例に挙げ、その徹底した道義的選択の姿勢をこう紹介します。
伯夷の四つの姿勢
- 正しき君でなければ仕えず
→ ただ地位や権力ではなく、「仁と義」に適った君であるかを重視した。 - 徳のない者とは交わらず
→ 友を選ぶ基準も「徳」のある人物かどうか。 - 悪人が仕える朝廷には自ら立たず
→ そのような環境に身を置くこと自体、自らの品格を汚すことになると考えた。 - 悪人と口をきくことすら避ける
→ 会話を交わすことさえ、価値判断として許されないとした。
不義の場に加わるのは「朝服で泥に座る」ようなもの
孟子はこの姿勢をたとえて言う：
「悪人の朝廷に仕えることや、悪人と語らうことは、
礼装（朝衣朝冠）をまとって、泥や炭（塗炭）の中に腰を下ろすようなものだ」
つまり、その場の「不義」に自分の人格までもが汚されてしまうという強い警戒心です。
冠が曲がっているだけでその場を離れる
さらに孟子は伯夷の潔癖な態度をこう描きます：
「同郷人の冠が礼法に沿っていなければ、伯夷は後ろも振り返らず立ち去った」
その理由は明確です――
「その人と共にいることで、自分も“浼（けが）される”と思ったから」
つまり、形式でさえ道義に反すれば、それは“徳の汚染”になりかねないという緊張感があるのです。
礼を尽くされても、心がなければ断る
伯夷の厳格さはさらに徹底しており、
- 諸侯がどれほど丁重な言葉や使節で招聘しても、
- もしその君主が「徳なき人物」であれば――
「それに応じることを“屑（せつ）とせず”＝潔しとしなかった」
孟子は伯夷の態度を、**「道義に反する者に近づくことは、そもそも論外である」**という、
“負の関係性”を避ける高潔な判断として称賛しているのです。
原文（ふりがな付き引用）
「孟子（もうし）曰（い）わく、
伯夷（はくい）は、其（そ）の君（きみ）に非（あら）ざれば事（つか）えず、
其の友（とも）に非ざれば友とせず。悪人（あくにん）の朝（ちょう）に立（た）たず。悪人と言（い）わず。
悪人の朝に立ち、悪人と言うは、
朝衣（ちょうい）朝冠（ちょうかん）を以（も）って塗炭（とたん）に坐（ざ）するがごとし。悪（あ）しきを悪（にく）むの心を推（お）して思（おも）えらく――
郷人（きょうじん）と立ちて、其の冠（かんむり）正（ただ）しからざれば、望望然（ぼうぼうぜん）として之を去（さ）る。
将（まさ）に浼（けが）されんとするがごとし。是（こ）の故（ゆえ）に、諸侯（しょこう）其の辞命（じめい）を善（よ）くして至（いた）る者有（あ）りと雖（いえど）も、受（う）けざるなり。
受けざる者は、是れ亦（また）就（つ）くを屑（せつ）しとせざるのみ。」
注釈（簡潔版）
- 朝衣朝冠：礼装。公の場での正装。
- 塗炭（とたん）：泥や炭のように汚れた場所。比喩的に「不道徳な場」。
- 望望然（ぼうぼうぜん）：さっさと立ち去るさま。後を振り返らず。
- 将に浼されんとするがごとし：まさに汚染されそうになることを恐れるような態度。
- 就くを屑しとせず：そのような仕官を自身の価値にふさわしくないとして断る意。
パーマリンク（英語スラッグ案）
honor-before-ambition（野心よりも品格を）choose-friends-and-lords-with-virtue（友と主君は徳で選べ）do-not-sit-in-the-mud-in-ceremonial-robes（礼服で泥に座るな）
この章は、孟子が伯夷という人物を通じて、
**「人は誰と付き合うか、誰に仕えるかによって、自分自身をも規定してしまう」**という
深い倫理意識を示しています。
現代においても、環境や人間関係の選択が自己形成と切り離せないという観点から、
この教えは私たちの“交友・仕事・社会参加”の指針として力強く響きます。
コメント