歴史をただ書き記すのではなく、道義を正す筆である
孟子は、孔子が編纂した『春秋（しゅんじゅう）』という歴史書が、単なる出来事の記録ではなく、道徳と政治の正しさを示すための「義の書」であると説いた。
かつて王者（＝徳ある統治者）が健在だった時代には、諸国を巡狩（じゅんしゅ）しながら詩を収集し、民情を把握し、道を正していた。
しかし王道が衰え、王者の巡狩もなくなり、詩によって民意を反映させる仕組みも失われたとき、
孔子はその代わりに『春秋』を編み、政治と社会における正しい基準（義）を立て直そうとしたのである。
『春秋』は、表面上は魯国の史官が記録した歴史にすぎないが、
そこに孔子が密かに「義（ぎ）」を加筆することで、
斉の桓公、晋の文公といった歴史上の人物たちの行動の是非を、道徳的視点から裁いたのである。
孔子自身が語ったとされる言葉――
「その義は、私・丘がひそかに取った（加えた）ものである」――
ここに、歴史に対して倫理を注ぎ込んだ意図が示されている。
原文（ふりがな付き）
孟子（もうし）曰（いわ）く、
王者（おうじゃ）の迹（あと）熄（き）えて詩（し）亡（ほろ）ぶ。詩亡びて、然（しか）る後（のち）に春秋（しゅんじゅう）作（つく）る。
晋（しん）の乗（じょう）、楚（そ）の檮杌（とうこつ）、魯（ろ）の春秋（しゅんじゅう）、一（いつ）なり。
其（そ）の事（こと）は則（すなわ）ち斉桓（せいかん）・晋文（しんぶん）。其の文（ぶん）は則ち史（し）。
孔子曰（こうしのたま）わく、其の義（ぎ）は則ち丘（きゅう）窃（ひそ）かに之（これ）を取（と）れり、と。
注釈
- 詩亡ぶ：『詩経』のように、民情を伝える詩を用いる文化・制度が衰えた。
- 春秋作る：『春秋』は、周王朝の道徳秩序が失われた時代に、孔子が編纂した歴史書。
- 晋の乗・楚の檮杌・魯の春秋：いずれも各国の歴史記録。『春秋』はこれと体裁は同じでも中身は異なる。
- 義を取る：大義名分を立てる。善悪の判断を史実に込めること。
- 孔子曰く…窃かに之を取れり：孔子自身が自ら筆を加えて、大義を記したという告白。
心得の要点
- 儒者にとって歴史とは、単なる事実の羅列ではなく、正義を貫く道具である。
- 『春秋』は、史実の記録に見えて、倫理的審判の書である。
- 孔子の筆は、「書く」ことによって徳と不徳を裁いた。
- 道が失われた時代に、「記すこと」で道を示そうとした孔子の知恵と勇気が宿っている。
パーマリンク案（スラッグ）
- history-with-moral-judgment（義を加えた歴史）
- spring-and-autumn-of-righteousness（義の『春秋』）
- confucius-corrects-the-record（孔子が歴史を正す）
この章は、現代においても、「メディア・記録・教育における倫理」の在り方を問う非常に本質的な教訓となります。
記録とはただの事実ではなく、どんな視点で語るかが最も重要である――孟子はそれを、孔子の『春秋』に見たのです。
原文：
孟子曰：
王者之迹熄而詩亡、詩亡然後春秋作。
晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋、一也。
其事則齊桓・晉文、其文則史。
孔子曰：「其義則丘竊取之矣。」
書き下し文：
孟子（もうし）曰（いわ）く、
王者の迹（あと）熄（き）えて詩（し）亡（ほろ）ぶ。詩亡びて、然（しか）る後（のち）に『春秋』（しゅんじゅう）作（つく）る。
晋（しん）の『乗』（じょう）、楚（そ）の『檮杌』（とうごつ）、魯（ろ）の『春秋』（しゅんじゅう）は、一（いつ）なり。
其の事（こと）は則（すなわ）ち斉桓（せいかん）・晋文（しんぶん）、其の文（ぶん）は則ち史（し）。
孔子曰く、「其の義（ぎ）は則ち丘（きゅう）窃（ひそ）かに之（これ）を取（と）れり」と。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 「王者の迹熄えて詩亡ぶ」
→ 王道政治の実践が絶えてしまい、それに伴い『詩経』のような道徳的・文化的作品も失われた。 - 「詩亡びて、然る後に『春秋』作る」
→ 『詩経』が失われた後に、歴史の教訓を記すため『春秋』が書かれた。 - 「晋の『乗』、楚の『檮杌』、魯の『春秋』は、一なり」
→ 晋国の『乗』、楚国の『檮杌』、魯国の『春秋』は、いずれも歴史書という点で同種のものである。 - 「其の事は則ち斉桓・晋文、其の文は則ち史」
→ 記述されている内容は斉の桓公や晋の文公といった諸侯の事績であり、文体としてはただの史実記録にすぎない。 - 「孔子曰く、『其の義は則ち丘、窃かに之を取れり』」
→ 孔子はこう言った。「その中に込められた“義（道義・評価基準）”は、私（丘）が密かに加えたものである」と。
用語解説：
- 王者（おうじゃ）の迹（あと）：理想の王による政治の痕跡。すなわち「徳治」の時代の名残。
- 詩（し）：『詩経』。王政の道徳的指導のための文学作品。
- 春秋（しゅんじゅう）：孔子による魯国の年代記。出来事に対して道義的な評価を含めて記述される。
- 乗（じょう）・檮杌（とうごつ）：それぞれ晋・楚の歴史書。『春秋』と形式は同じだが内容に義が乏しい。
- 其の事は斉桓・晋文：記述される対象が斉の桓公や晋の文公などの覇者たちの行為であること。
- 文は史：文体は記録的で、客観的に事実を述べるのみ。
- 義（ぎ）：善悪や正邪の判断。孔子が歴史記述に込めた倫理的意味づけ。
- 窃かに（ひそかに）：人に知られないように密かに行うさま。
全体の現代語訳（まとめ）：
孟子はこう言った：
「王道による政治が絶えると、『詩経』のような徳を讃える詩歌も失われてしまった。
その後、歴史の教訓を残すために『春秋』が書かれた。
晋の『乗』、楚の『檮杌』、魯の『春秋』はいずれも同様に歴史書であり、内容は斉の桓公や晋の文公といった覇者たちの記録で、文体も単なる史実記録にすぎない。
しかし孔子は言った──『その中の“義”、すなわち道徳的な意味づけは、私が密かに付け加えたものなのだ』と。」
解釈と現代的意義：
この章句は、“事実”と“価値判断”の区別と、それらをいかに統合するかという、現代にも通じる知的課題を語っています。
孟子は「春秋」を他の歴史書と一線を画す存在と位置づけています。
それは、単なる歴史の羅列ではなく、孔子が**「義（倫理的評価）」を込めた記述**であるためです。
つまり歴史とは「何が起こったか」を書くことにとどまらず、「その出来事が倫理的にどう評価されるか」という価値観を伝えるものでもあると孟子は認識しているのです。
これは、情報社会における“評価”と“編集”の責任にも通じる重要な示唆です。
ビジネスにおける解釈と適用：
- 「数字や事実に“意味”を与えるのがリーダーの責任」
単なる売上や出来事を記録するだけでなく、何がよくて何が問題なのかを“義”として示すことが、マネジメントにおいて重要。 - 「記録は文化を作り、評価は価値観を作る」
社内ドキュメント・議事録・日報などにも、事実だけでなく価値判断が含まれることで“組織の文化”が育つ。 - 「過去の行動を“意味付ける”ことで、未来の行動指針が生まれる」
歴史をただ残すのではなく、“どう見るか”という評価視点があって初めて、未来への羅針盤になる。
ビジネス用心得タイトル：
「記録するだけでは不十分──“義”を込めて未来を導け」
この章句は、経営哲学、企業文化形成、ナレッジマネジメントの本質を含んだ内容です。
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