孟子は、舜・禹・益の継承と、その子や後継者たちの賢不肖の違いを通して、天命と人力の限界を明確に説いた。
舜や禹のような人物が天下を得たのは、高い徳と、天子からの推薦という二つの条件が揃っていたからであり、孔子が天下を得なかったのは、徳はあっても天子の推薦がなかったためである。
また、血統によって天下を継ぐ者も、暴君でなければ天がそれを廃することはない。
このように、天命とは人が計画して得られるものではなく、「自然にそうなる」ものである。
原文と読み下し
丹朱（たんしゅ）は不肖（ふしょう）、舜（しゅん）の子も亦（また）不肖なり。
舜の堯（ぎょう）に相（しょう）たり、禹（う）の舜に相たるや、歴年（れきねん）多く、澤（たく）を民に施（ほどこ）すこと久し。
啓（けい）、賢（けん）にして、能（よ）く敬（つつし）んで禹の道を承け継ぐ。
益（えき）の禹に相たるや、歴年少なく、澤を民に施すこと未（いま）だ久しからず。舜・禹・益、相去ること久遠にして、其の子の賢不肖なる、皆天（てん）なり。人の能く為す所に非（あら）ざるなり。
之を為すこと莫くして為る者は、天なり。之を致すこと莫くして至る者は、命なり。匹夫（ひっぷ）にして天下を有（ゆう）つ者は、徳（とく）必ず舜・禹の若（ごと）くにして、又天子の之を薦（すす）むる者有り。
故に仲尼（ちゅうじ／孔子）は天下を有たず。世（よ）を継（つ）いで天下を有つ者、天の廃（はい）する所は、必ず桀（けつ）・紂（ちゅう）の若き者なり。
故に益・伊尹（いいん）・周公（しゅうこう）、天下を有たず。
解釈と要点
- 舜や禹が天命を得たのは、長年宰相として民に恩恵を施し、その徳が明らかになっていたから。
- 禹の子・啓は賢明で、かつ父の功績も受け継ぎやすかったが、益は推薦されながらも、宰相としての実績が少なかったため、民からの支持を得られなかった。
- 孔子の徳は高かったが、当時の天子から推薦を受けていなかったため、天下を得るには至らなかった。
- 天命とは、人が無理に求めたり操作したりして得られるものではない。「為すこと莫くして為る」「致すこと莫くして至る」＝天命は自然にそうなるものである。
- 世襲でも、暴君でなければ廃されないことから、益や伊尹、周公のように徳が高くても、正統な君主の座にはつかなかったという説明がなされる。
注釈
- 不肖（ふしょう）：親や祖に似ず愚かであること。謙遜の意味でも現代でも用いられる。
- 相（しょう）：宰相として仕えること。補佐役。
- 相去ること久遠にして：宰相として務めた年数に差があること。
- 之を為すこと莫くして為る者は天なり：人が何かをしようとせずとも自然にそうなるもの、それが天の働きである。
- 匹夫（ひっぷ）：身分の低い一般人のこと。孔子のように制度外から天下を得る可能性について言及。
パーマリンク（英語スラッグ）
heaven-acts-where-humans-cannot
→「天は人が為し得ぬところで働く」という孟子の天命観を端的に表現したスラッグです。
その他の案：
virtue-alone-is-not-enough（徳だけでは足りない）why-confucius-never-ruled（なぜ孔子は天下を取らなかったか）power-must-meet-mandate（権力には天命が伴わねばならぬ）
この章は、天命の不可思議さと、徳・制度・歴史的流れの交差点を説いており、「誰が君主になるべきか」という儒教政治思想の核心を示しています。
1. 原文
コピーする編集する丹朱之不肖、舜之子亦不肖。
舜之相堯、禹之相舜也、歷年多、施澤於民久。
啓賢、能敬承繼禹之道。
益之相禹也、歷年少、施澤於民未久。
舜・禹・益、相去久遠、其子之賢不肖、皆天也。
非人之所能爲也。
莫之爲而爲者、天也。
莫之致而至者、命也。
匹夫而有天下者、德必若舜・禹、而又有天子之薦之者。
故仲尼不有天下。
繼世以有天下者、天之所廢、必若桀・紂者也。
故益・伊尹・周公不有天下。
2. 書き下し文
コピーする編集する丹朱（たんしゅ）は不肖なり。舜（しゅん）の子もまた不肖なり。
舜の堯（ぎょう）に相（あいた）るや、禹（う）の舜に相たるや、年を歴ること多く、民に沢（たく）を施すこと久し。
啓（けい）は賢にして、よく禹の道を敬いて承け継ぐ。
益（えき）の禹に相たるや、年を歴ること少なく、民に沢を施すこと未だ久しからず。
舜・禹・益、相去（さか）ること久遠にして、その子の賢不肖なる、皆天なり。
人の能（あた）うるところに非（あら）ざるなり。
これを為すこと無くして為る者は、天なり。
これを致すこと無くして至る者は、命なり。
匹夫（ひっぷ）にして天下を有（たも）つ者は、徳必ず舜・禹のごとくにして、また天子のこれを薦（すす）むる者あるなり。
故に仲尼（ちゅうじ：孔子）は天下を有たず。
世を継いで天下を有つ者にして、天のこれを廃する所は、必ず桀（けつ）・紂（ちゅう）のごとき者なり。
故に益・伊尹（いいん）・周公（しゅうこう）は天下を有たず。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「丹朱（堯の子）は不肖だった。舜の子もまた不肖だった。」
→ 血筋に関わらず、徳のない者には王位が継がれない。 - 「舜は堯を補佐し、禹は舜を補佐した。どちらも長年にわたり、民に恩恵を与えてきた。」
→ 王位にふさわしい徳と実績を積んだ。 - 「啓（禹の子）は賢く、父・禹の道をよく受け継いだ。」
→ 啓は天命にふさわしい者として王位を継いだ。 - 「益（禹の補佐）は仕えた年が短く、恩恵を広く施すには至らなかった。」
→ 徳はあっても“天命の時”が足りなかった。 - 「舜・禹・益の時代は離れており、彼らの子が賢いか不肖かは天が決めることだ。」
→ 王位の継承は個人の努力ではどうにもならない。 - 「人の力でどうにかできるものではない。」
- 「誰かが為そうとしなくても、為されてしまうのが“天”である。」
- 「誰かが求めなくても、訪れるのが“命”である。」
- 「一介の民間人であっても、天下を得る者は舜・禹のような徳を持ち、かつ天子からの推薦があって初めて成立する。」
- 「だから孔子（仲尼）は天下を得なかった。」
→ 徳はあったが、“時”と“天の機”がなかった。 - 「世襲によって天下を継いだ者でも、天に見放されれば、それは桀・紂のように滅ぶことになる。」
- 「だから益、伊尹、周公のような賢者も天下を取ることはなかった。」
→ 徳があっても天命がなければ、王にならない。
4. 用語解説
- 不肖（ふしょう）：徳や才能がないこと。親に似ず、継ぐに値しない。
- 相（あいたる）：補佐すること。政治の実務を担う立場。
- 承繼（しょうけい）：伝統や道を受け継ぐこと。
- 匹夫（ひっぷ）：一般民間人。位や地位のない者。
- 薦（すすめる）：上位者に人を推挙すること。
- 仲尼（ちゅうじ）：孔子のこと。
- 桀（けつ）・紂（ちゅう）：暴君の代名詞。夏と殷の末代王。
- 伊尹・周公：ともに王を補佐した聖人・宰相格の人物だが、王位には就いていない。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子は説く：
堯の子・丹朱も、舜の子も不肖であり、王位を継ぐ資格はなかった。
一方で、舜は堯に、禹は舜に長年仕え、民に恩を施した。ゆえに彼らは天命を受けた。
禹の子・啓は父の道をよく継いだので王になったが、益は仕えた年数が短く、まだ民の信頼を得るには至らなかった。
王位の継承は、個人の才覚ではなく「天」によって決まる。
天は言葉では語らず、事実で示す。為そうとせずとも為されるのが「天」、
努力しても得られないが、時が来れば訪れるのが「命」。
だからこそ、徳のある者でも時が合わなければ天下を得ることはできない。孔子が王とならなかったのもそのためである。
逆に、王位を世襲した者であっても、徳を失えば天に見放される。桀や紂のように。
ゆえに、伊尹・周公・益といった賢者は天下を得ることなく、名宰相として身を引いたのである。
6. 解釈と現代的意義
孟子がここで示しているのは、**「王権は徳により、時により、天命によってのみ成立する」**という徹底した正統思想です。
- 徳があっても、「時」や「命」がなければ王にはなれない（孔子、伊尹、益）。
- 血統があっても、徳がなければ王位は与えられない（丹朱、舜の子）。
- 一介の市井の人でも、徳と天命があれば天下を得る（舜・禹）。
この論理は、儒教の“徳治主義”の根本でもあり、現代のリーダーシップ論にも通じる原理です。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「ポジションは“実力×時流×推薦”の結果」
役職や経営の後継者は、単なる実力だけではなく、“その時の状況”“推薦者の信頼”が揃って初めて成立する。 - 「実力者でも時が来なければトップになれない」
孔子のように優れた人物でも、時代がそれを許さなければ頂点に立つことはない。それでも“為すべきこと”を為すのが本物のリーダー。 - 「不肖に継がせれば、組織は滅びる」
桀・紂のような者がトップに立てば、組織は崩壊する。血縁や形式より“人格”が最優先。 - 「推薦は重要な責任」
天子が徳ある者を推薦することで天命が始まる。現代でも、人を推薦することは“誰を後継に託すか”という責任ある行為である。
8. ビジネス用の心得タイトル
「時・徳・信任──三つが揃って初めて“継承”は成立する」
『萬章』の締めくくりにふさわしく、孟子は「王権とは何か」「継承の本質とは何か」を明快に語りました。
この思想は、現代の組織・企業・社会におけるリーダー選定と継承戦略にも示唆に富みます。
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