孟子はこの章で、**「身体の欲望を満たすことは否定しないが、それに偏れば人は堕落する」**と警告します。
大切なのは、飲食（＝物質的な滋養）を否定することではなく、それを心や志といった“もっと大きなもの”の養いに結びつけることだという教えです。
役立つものを捨て、つまらぬものを養う愚かさ
孟子はまず、日常的な例を用いて「価値の優先順位を見失うこと」の愚かさを描きます：
「もし植木屋が、桐や梓といった良材を育てず、なつめやいばらのような雑木を一生懸命に育てていたら――
その人は**“賤場師（せんじょうし）＝愚かな植木屋”と呼ばれるだろう」**
同様に、
「医者が、一本の指ばかり大事にして、肩や背中の疾患を放っておくなら――
“狼疾人（ろうしつじん）＝やぶ医者”と呼ばれるだろう」
これは、部分にこだわって全体を見失うことの愚かさをたとえたもので、
続く本題である「身体の欲望に偏る生き方」への批判に繋がっていきます。
飲食に偏る者は軽蔑される――小を養って大を失うから
孟子ははっきり言います：
「飲食ばかりに心を奪われる者は、誰からも軽蔑される。
それは、小なる口腹を養って、大なる心志を失ってしまうからだ」
つまり、目・耳・口・腹といった感覚的欲望（小）ばかりを養うことは、
人間にとって本当に大切な「心」や「志」（大）を損なう行為である**というのです。
しかし、飲食そのものを否定してはならない
孟子の思想が優れているのは、身体的な滋養を全否定しないことです。
「もし飲食に偏ることなく、心や志を養うことを忘れないなら、
その飲食は単に“尺寸の膚（＝身体の皮膚）”を養うだけでなく、
人間の身体を健やかに保ち、心や志を育てる土台にもなる」
つまり孟子は、
- 物質的な滋養（飲食）＝“根”
- 精神的な滋養（心志）＝“幹と枝葉”
のように、バランスのとれた育て方が大切だと説いているのです。
出典原文（ふりがな付き）
今、**場師（じょうし）有（あ）り。其の梧檟（ごか）を舎（す）てて、其の樲棘（じつきょく）を養（やしな）わば、
則（すなわ）ち賤場師（せんじょうし）**と為（な）らん。
其の一指（いっし）を養い、其の肩背（けんぱい）を失いて知らざれば、則ち**狼疾人（ろうしつじん）**と為らん。
飲食（いんしょく）の人は、則ち人之（これ）を賤（いや）しむ。其の小を養いて大を失うが為なり。
飲食の人、失うこと無ければ、則ち口腹（こうふく）豈（あ）に尺寸の膚（せきすんのふ）の為のみならんや。
注釈
- 梧檟（ごか）：桐と梓。良材。＝心や志の象徴。
- 樲棘（じつきょく）：なつめやいばら。雑木。＝欲望や些末なものの象徴。
- 賤場師：役立たずの植木屋。
- 狼疾人：やぶ医者。偏った診断しかできない人物のたとえ。
- 小を養いて大を失う：目先の快楽に偏り、魂の成長を疎かにすること。
パーマリンク候補（英語スラッグ）
feed-the-mind-not-just-the-mouth
「口だけでなく、心も養え」という孟子のバランス重視の思想を明快に表現。
その他の候補：
- don’t-waste-good-wood-on-thorns（良木を捨てて雑木を育てるな）
- appetite-vs-aspiration（食欲か志か）
- small-things-nourish-big-things（小さきものは大を養う土台にもなりうる）
この章は、孟子思想の中でも**「養生と修養」「物質と精神の調和」**を語る重要な箇所です。
飲食や身体の世話も大切だが、それは“心や志を養うための礎”でなければならない。
もし逆に、それだけに執着するなら、人としての価値を失ってしまう――。
現代の「健康ブーム」や「ライフスタイル重視」の潮流の中でも、
**“何のための健康か”**を問い直す上で、この章の教えは非常に示唆的です。
『孟子』告子章句下より
「小を養いて大を失うなかれ──真に価値あるものの見極め」
1. 原文
今、場師、舍其梧檟、養其樲棘、則爲賤場師焉、
養其一指、而失其背而不知也、則爲狼疾人也、
飲食之人、則人賤之矣、爲其養小以失大也、
飲食之人、無失也、則口腹豈爲尺寸之膚哉。
2. 書き下し文
今、場師（じょうし）あり。其の梧檟（ごか）を舎てて、其の樲棘（じょくきょく）を養わば、則ち賤（いや）しき場師と為さん。
其の一指を養いて、其の背を失いて知らざれば、則ち狼疾人（ろうしつじん）と為さん。
飲食の人は、則ち人之を賤しむ。其の小を養いて以て大を失うが為なり。
飲食の人も、失うこと無ければ、則ち口腹は豈に尺寸の膚（すんせきのはだえ）の為みならんや。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「いま仮に木材を扱う市場の専門家（場師）が、
上質な梧檟（家具材）を捨てて、棘の多い役に立たない樲棘を大切にしていたら、
誰もが“無能な材木商人”とみなすだろう。」 - 「また、自分の小指一本を大事にするあまり、背中全体を損ねても気づかない人がいたら、
その人は“身体感覚の狂った異常者（狼疾人）”とされるだろう。」 - 「食べてばかりいる人間を人が軽蔑するのも、
つまらない“口腹（くふく）”を満たすことに執着して、
もっと大切なことを失っているからである。」 - 「だが、もし食事をする人が何も大切なものを失っていなければ、
口腹を満たすことは、単なる“皮膚の感覚（快・不快）”の問題ではなく、
人間にとって本質的な意味をもつ行為となる。」
4. 用語解説
- 場師（じょうし）：材木市場などで木の価値を見極める専門家。
- 梧檟（ごか）：上質な木材。家具・道具に使える良材。
- 樲棘（じょくきょく）：役に立たない雑木・とげのある木。
- 狼疾人（ろうしつじん）：異常な病気や精神状態で判断力を失っている人。
- 口腹（こうふく）：口と腹。転じて「食欲」「食べること」に象徴される欲望。
- 尺寸の膚（すんせきのはだえ）：わずかな部分（ここでは「感覚的欲求」）の比喩。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう言いました：
「立派な材木を扱う専門家が、良材を捨てて役立たずの雑木ばかり集めていたら、
それは“価値を見誤る者”として恥をかくことになる。」
「また、自分の小指を大事にするあまり、背中全体を損ねても気づかないならば、
その人は身体的に異常だと思われるだろう。」
「人が“飲食に執着する人”を軽蔑するのは、
食を楽しむことそれ自体ではなく、
つまらないことにこだわって、もっと大事なこと（志・徳・義）を失うからだ。」
「もし何も損なっていなければ、食欲を満たすことは
単なる表面的な感覚ではなく、“自然な人間の営み”であり得る。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、**「本末転倒することの愚かさ」**を寓話的に説いています。
- 有用なもの（大）を見捨て、つまらないもの（小）を追い求める姿は、
木の目利きが価値を見誤る場師のようなもの。 - 小利・快楽にこだわりすぎて、大義・人格を損なう者は、
健全な感覚を失った“狼疾人”と同じである。
孟子は、「何を優先するか」「何に価値を置くか」という判断の誤りが
いかに人の品位を損なうかを明快に説いています。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「本質と表層の見極め」
- “見た目の売上”に執着して、“顧客信頼”を失っていないか？
- “楽なプロジェクト”ばかり追い、“成長につながる挑戦”を避けていないか？
✅ 「本末転倒に陥らない経営判断」
- コスト削減ばかりに目を奪われ、製品品質や従業員の士気を損ねていないか？
- 小さな得を優先し、会社の長期的ビジョンやブランド価値を損なっていないか？
✅ 「欲望に流されず、志に生きる」
- 「美味しい話」や「瞬間的な快」に飛びついて、本来のミッションを忘れてはならない。
8. ビジネス用心得タイトル
「小を養いて大を失うな──“価値の目利き”こそ、信頼を築く力」
この章句は、現代にも通じる「優先順位」と「価値判断の質」を問う教訓です。
場師のように目利きであれ。志を見誤らず、大を養うビジネスパーソンたれ。
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