本章は、「郷原（偽善者）」批判の完結篇であり、孔子・孟子の徳に対する厳格な姿勢と、人間観の深さが存分に表れた一節です。
特に、世間で“良き人”と称される者こそ、実は徳を損なう最も危険な存在であるという逆説的な指摘は、現代人にも痛烈な警告を与えます。
「原人」とは何者か？
公孫丑（＝万章）は問います：
「町中の誰もが“あの人は原人（げんじん）だ、慎み深く、立派な人だ”と称賛する者を、
なぜ孔子は“徳の賊”とまで言うのですか？」
孟子の答えは明快です：
「それは、彼が“非（ひ）＝非難される点がなく”、“刺（さ）＝攻撃される隙もない”ように装っているからだ」
つまり、原人とは：
- 流行に同調し、俗世にうまく合わせる。
- 表面は忠信や清廉に見えるが、中身には道への真剣な志がない。
- 人々はその表面だけを見て安心し、原人自身もそれで満足している。
「だが、こうした者は、到底、堯・舜の道――真に人倫を貫く“聖王の道”には入ることができない」
だからこそ孔子は、「郷原（原人）は**徳を乱す“賊”である」と断言するのです。
「似て非なるもの」を憎む、孔子の目
孔子が最も憎んだのは、「善を装い、真の徳を損なう者たち」でした。
孟子は、孔子の名言を引きながら、「似て非なるもの」の例を挙げます：
| 似ているが異なるもの | 実害の内容 |
|---|---|
| 莠（はぐさ） | 穀物の苗に似て、農を乱す |
| 佞（ねい） | 義に似て、義を乱す |
| 利口 | 信に似て、信を乱す |
| 鄭声（ていせい） | 正楽に似て、楽を乱す |
| 紫（むらさき） | 正色である朱を乱す |
| 郷原 | 徳ある人に似て、徳を乱す最たる者 |
これらはすべて、「本物に似せた偽物」であり、
一見よく見えるが、実際には本質を損ねる最も危険な存在であるとされます。
解決の道 ― 君子は常道に立ち返る
では、どうすればこうした偽善が社会から消えるのか。
孟子の答えは一つ：
「君子は“経”に反るのみ」
“経”とは、万世不易の常道＝倫理の根本、仁義礼智信の実践を意味します。
そして孟子は言います：
「その“経”が正しくなれば、庶民は自ずと興る。
庶民が奮い立ち、まっすぐな道に生きようとすれば、
郷原のような“邪慝”は存在し得なくなる」
これは、真に良い社会とは、上からの圧制でなく、
個々人の徳が育ち、庶民が自らの意思で立ち上がることによって成り立つという思想です。
引用（ふりがな付き）
「万子（ばんし／万章）曰（いわ）く、一郷（いっきょう）皆（みな）原人（げんじん）と称（しょう）す。往（ゆ）く所（ところ）として原人たらざる無し。
孔子（こうし）以（もっ）て徳（とく）の賊（ぞく）と為（な）すは、何（なん）ぞや。
曰く、之（これ）を非（ひ）とせんに挙（あ）ぐべき無（な）く、之を刺（さ）さんに刺るべき無し。
流俗（りゅうぞく）に同（おな）じくし、汙世（おせい）に合（がっ）す。居（お）ること忠信（ちゅうしん）に似（に）たり、行（おこな）うこと廉潔（れんけつ）に似たり。
衆（しゅう）皆（みな）之を悦（よろこ）び、自（みずか）ら以（もっ）て是（ぜ）と為（な）すも、而（しか）も与（とも）に堯（ぎょう）・舜（しゅん）の道（みち）に入（い）るべからず。故（ゆえ）に徳の賊と曰うなり」
パーマリンク（英語スラッグ）
false-virtue-corrupts-truth
「偽の徳こそが真の徳を損なう」という孟子・孔子の根本思想を表現したスラッグです。他の案：
- pretend-goodness-is-evil
- disguise-of-morality
- fake-virtue-falls-short
この章は、現代の「偽善」「無責任な善意」「人気取りの道徳」などを痛烈に批判する観点としても非常に重要です。
1. 原文
萬子曰、一鄕皆稱原人焉、無所往而不爲原人、孔子以爲德之賊、何哉。
曰、非之無擧也、刺之無刺也、同乎流俗、合乎汙世、居之似忠信、行之似廉潔、衆皆悅之、自以爲是、而不可與入堯・舜之道、故曰德之賊也。
孔子曰、惡似而非者、惡莠、恐其亂苗也、惡佞、恐其亂義也、惡利口、恐其亂信也、惡鄭聲、恐其亂樂也、惡紫、恐其亂朱也、惡鄕原、恐其亂德也。
君子反經而已矣、經正、則庶民興、庶民興、斯無邪慝矣。
2. 書き下し文
万子（ばんし）曰（いわ）く、一郷（いっきょう）皆（みな）原人（げんじん）と称（しょう）す。
往（ゆ）く所（ところ）として原人たらざる無し。孔子（こうし）以（もっ）て徳（とく）の賊（ぞく）と為（な）すは、何（なん）ぞや。
曰く、之（これ）を非（ひ）とせんに挙（あ）ぐべき無（な）く、之を刺（さ）さんに刺るべき無し。
流俗（りゅうぞく）に同（おな）じくし、汙世（おせい）に合（がっ）す。
之に居（お）ること忠信（ちゅうしん）に似（に）たり、之を行（おこな）うこと廉潔（れんけつ）に似たり。
衆（しゅう）皆（みな）之を悦（よろこ）び、自（みずか）ら以て是（ぜ）と為（な）すも、而（しか）も与（とも）に堯（ぎょう）・舜（しゅん）の道（みち）に入（い）るべからず。
故（ゆえ）に徳の賊と曰うなり。
孔子曰く、似（に）て非（ひ）なる者を悪（にく）む。
莠（ゆう）を悪むは、其（そ）の苗（なえ）を乱（みだ）るるを恐（おそ）るればなり。
佞（ねい）を悪むは、其の義（ぎ）を乱るを恐るればなり。
利口（りこう）を悪むは、其の信（しん）を乱るを恐るればなり。
鄭声（ていせい）を悪むは、其の楽（がく）を乱るを恐るればなり。
紫（むらさき）を悪むは、其の朱（しゅ）を乱るを恐るればなり。
郷原（きょうげん）を悪むは、其の徳を乱るを恐るればなり。
君子（くんし）は経（けい）に反（かえ）るのみ。経正（ただ）しければ、則（すなわ）ち庶民（しょみん）興（おこ）る。庶民興れば、斯（ここ）に邪慝（じゃとく）無し。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 万子は言った：「ある村では、皆が“あの人は模範的な人物（原人）だ”と称賛している。どこへ行っても、原人と呼ばれないことがない。その人物を孔子が“徳の賊”とまで呼んだのはなぜか？」
- 孟子は答えた：「非難しようにも、具体的に責めるところがなく、批判しようにも的がない。
世俗と調和し、汚れた時代に迎合している。
一見すると忠実で信義に厚く、行いも清廉に見える。
人々は皆彼を好み、本人も正しいと思っている。
しかし、そのような人は堯や舜のような道に進むことができない。
だから孔子は“徳の賊”と呼んだのだ。」 - 孔子は言った：「私は、“似て非なる者”を嫌う。
莠（雑草）を嫌うのは、稲苗を乱すから。
佞（こびへつらい）を嫌うのは、義を乱すから。
口達者を嫌うのは、信を乱すから。
鄭声（流行音楽）を嫌うのは、音楽の調和を壊すから。
紫を嫌うのは、朱（赤）という基準色を曖昧にするから。
郷原を嫌うのは、徳を乱すからである。」 - 「君子は、経（道理・根本）に立ち返ることが大切だ。
その経が正しければ、庶民は自ずと目覚め、
庶民が目覚めれば、悪は根絶される。」
4. 用語解説
- 原人（げんじん）：郷（村）で「善人」と評判の者。だが本質的な誠実さや徳の深さが欠けている場合もある。
- 徳の賊（とくのぞく）：真の徳を装って、かえって徳の価値を貶める者。
- 佞（ねい）：口が達者で人にこびること。表面的な礼儀の裏に、誠意がない。
- 利口（りこう）：話術に長けているが、信義がない者。
- 鄭声（ていせい）：当時の流行音楽で、感情を刺激し徳を損なうと考えられていた。
- 莠（ゆう）：稲に似ているが有害な雑草。外見は似ているが本質が異なる例え。
- 経（けい）：物事の根本的な道理・原則。
- 邪慝（じゃとく）：不正・邪悪な心や行動。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
万章が問うた。「ある村で皆が“あの人は立派な善人だ”と褒めている。その人物をなぜ孔子は“徳の賊”と断じたのか？」
孟子はこう答えた：
「そのような人は、批判しようにも欠点が見つからず、
世間と調和し、汚れた時代に迎合して、
一見、忠実で誠実に見える。
しかし実際には、真の徳がない。
そのような人物は、聖王・堯や舜の道を歩むことができない。」
孔子はこう言った。
「私は“似て非なる者”を嫌う。
それは混乱を引き起こすからだ。
だから、見た目は善人でも内実のない“郷原”こそ、
徳の破壊者として最も忌むべき存在である。」
そして、真の君子は、常に根本（＝経）に立ち返り、
そこに立脚することで、世の中を良くしていくのだ。
6. 解釈と現代的意義
この章句は、「形式だけの善人・評価されることに特化した人間像」の危険性を明示しています。
- 一見立派に見えても、**信念や判断基準が曖昧な“良い人”**は、真のリーダーシップや改革を担えません。
- 「非難されない人」＝「優れた人」ではない。むしろ、迎合ばかりで不正に声を上げない人間は、組織や社会を腐らせる。
- 孔子・孟子が共に警戒する「似て非なる者」は、徳や価値を外見だけで模倣する欺瞞者のことです。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
「“欠点のなさ”より“信念の深さ”を見よ」
- 全方位に無難な人は、意思決定で責任を取らず、リスクを取って変革する力を持たない。
- 真に信頼すべきは、時に反対されても、自らの価値観に基づいて行動する人物。
「“良い人”と“正しい人”は別物」
- 顧客や上司に“好かれる”ことを最優先にするのではなく、原則に立った対応を貫く人が、長期的に信用を築く。
「組織文化を乱す“似て非なる人”への警戒」
- モラルや理念を表面的に取り入れて振る舞うが、実際には利己的・責任回避型の人材が増えると、文化が劣化する。
- 形式ではなく、「経＝原理原則」に基づいた教育・評価が重要。
8. ビジネス用の心得タイトル
「“非難されない人”が正しいとは限らない──徳を装う賊を見抜け」
この章句は、道徳や信頼の“本質”を問い直す鋭い警句です。
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