孟子はこの章で、「人間は皆平等な存在でありながら、なぜ大人物と小人物に分かれてしまうのか？」という問いに、“心”の扱い方こそが分かれ道であると明快に答えています。
同じ人間でも、大きく生きるか、小さく生きるか――それは「思う力＝心の官能」をどこまで真剣に育て、打ち立てているかにかかっているのです。
同じ人間でも、大人物と小人物がいる理由とは？
公都子は孟子に尋ねます：
「同じ人間であるのに、なぜ大人（たいじん）になる者と、小人（しょうじん）になる者がいるのですか？」
孟子の答えは端的です：
「大きな本性（＝大体）に従えば“大人物”となり、
小さな欲望（＝小体）に従えば“小人物”となる」
この「大体」とは、孟子の性善説に基づいた本来の良知良能（仁義の心）のこと。
そして「小体」とは、耳・目・口・腹といった感覚的・物欲的な官能のことを指しています。
なぜある人は“大体”に、ある人は“小体”に従ってしまうのか？
さらに公都子が追い問いをします：
「同じ人間であるのに、ある者は大体に従い、ある者は小体に従うのはなぜでしょうか？」
ここで孟子は、「心」と「感覚器官」の違いに踏み込みます。
● 感覚は「思わない」から、外に流されやすい
「耳や目などの官能（感覚器官）は、思う力がない。だから外物にすぐ動かされ、次から次へと引き込まれてしまう」
つまり感覚は受動的・反射的なものであり、自ら「正しいかどうか」を判断する機能を持ちません。
● 心は「思う」ことができる
「しかし、心の官能は“思う”ことができる。
思えば“道理”を得るが、思わなければ得られない」
ここでの「思う」とは、内省し、是非を判断し、理を理解する力を指します。
つまり、人間が大人物になるかどうかは、「心を鍛え、思う力を働かせるか」によるのです。
まず“心”という大なるものを打ち立てよ
孟子の核心的メッセージがここにあります：
「この“心”と“耳目”は、ともに天から与えられたものである。
だが、まず“大なるもの＝心のはたらき”をしっかり立てれば、
小なるもの＝耳目・口腹はそれを奪うことはできない」
これこそが孟子の「先立乎其大者（まず大なるものを立てよ）」の思想です。
“心を立てる”ことが、人間を大人物たらしめる唯一の方法だと断言しています。
出典原文（ふりがな付き）
公都子（こうとし）問（と）うて曰（いわ）く、鈞（ひと）しく是（こ）れ人なり。
或（ある）いは大人（たいじん）と為（な）り、或いは小人（しょうじん）と為るは、何（なん）ぞや。
孟子曰く、其の大体（だいたい）に従えば大人と為り、其の小体（しょうたい）に従えば小人と為る。
曰く、鈞しく是れ人なり。或いは其の大体に従い、或いは其の小体に従うは、何ぞや。
曰く、耳目の官（かん）は思わずして物に蔽（おお）わる。物、物に交（まじ）われば、則ち之を引くのみ。
心の官は則ち思う。思えば則ち之を得、思わざれば則ち得ざるなり。
此れ天の我に与（あた）うる所の者なり。
先ず其の大なる者を立つれば、其の小なる者奪うこと能（あた）わざるなり。
此れ大人たるのみ。
注釈
- 鈞是人也：「同じように人である」という意味。全人類は本質的に平等であるという前提。
- 大体・小体：人の中にある二つの側面。前者は「理性・良知」、後者は「感覚・欲望」。
- 官：感覚器官。耳・目・口・腹など。
- 心の官：思考する主体。内省と判断の源。
- 先立乎其大者：「まず大きなものを立てよ」＝心の主導を打ち立てること。
パーマリンク候補（英語スラッグ）
establish-your-heart-first
「心をまず打ち立てよ」という章の核心をそのまま英語で表現。
その他の候補：
- mind-over-senses（感覚に勝る心）
- greatness-through-thought（思考によって偉大になれ）
- follow-the-heart-not-the-appetite（欲より心に従え）
この章は、孟子の人間観・教育観・修養論のすべてに通じる要諦が凝縮された名言です。
「なぜ同じ人間なのにこんなにも違うのか？」という根本的な問いに対して、孟子は外的な環境や運命ではなく、
「内にある心を立てるかどうか」によって、人は自ら“大人物”にも“小人物”にもなると明言します。
この思想は、現代の教育・リーダー論・自己啓発にも深い示唆を与え続けています。
『孟子』告子章句より
「大に従えば大人、小に従えば小人──心を鍛えよ、志を立てよ」
1. 原文
公都子問曰、鈞是人也、或為大人、或為小人、何也。
孟子曰、從其大體為大人、從其小體為小人。
曰、鈞是人也、或從其大體、或從其小體、何也。
曰、耳目之官、不思而蔽於物、物交物、則引之而已矣。
心之官則思、思則得之、不思則不得也。
此天之與我者、先立乎其大者、則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。
2. 書き下し文
公都子、問いて曰く、「鈞（ひと）しく是れ人なり。或いは大人と為り、或いは小人と為るは、何ぞや。」
孟子曰く、「其の大体に従えば大人と為り、小体に従えば小人と為る。」
曰く、「鈞しく是れ人なり。或いは其の大体に従い、或いは其の小体に従うは、何ぞや。」
曰く、「耳目の官は、思わずして物に蔽わる。物、物に交われば、則ち之を引くだけなり。
心の官は思う。思えば則ち得、思わざれば則ち得ず。
これ、天の我に与うる者なり。
先ずその“大なるもの”を立てれば、小なるものは奪うこと能わず。
これ“大人”たるのみ。」
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「公都子が尋ねた」
「人は皆、生まれは同じはずなのに、大人物になる者と、つまらない人間になる者がいるのはなぜですか？」 - 「孟子は答えた」
「“大きな本性”（理性・道義）に従う人は“大人”となり、
“小さな本性”（感覚・欲望）に従う者は“小人”になる。」 - 「なぜ同じ人であっても、大に従う者と小に従う者がいるのか？」
- 「耳や目は考えない。だから物（感覚対象）にすぐ惑わされる。
物が物に接触すれば、それに引きずられるだけだ。」 - 「しかし心（理性・意志）は“思う”ことができる。
考える者は得るが、考えなければ得られない。」 - 「これこそ天が人間に与えた能力であり、
最初に“大いなるもの”（道・義）を立てれば、
“小さなもの”（感覚・欲望）に惑わされることはない。
これが“大人”である。」
4. 用語解説
| 用語 | 意味 |
|---|---|
| 鈞是人（きんこれひと） | 「鈞（ひと）しく」＝生まれつき等しい／皆同じ人間として |
| 大体・小体 | 「大体」＝理性・道義など高次の志、「小体」＝欲望・感覚など低次の性質 |
| 官（かん） | 感覚器官のこと（ここでは「耳目の官」） |
| 物交物 | 感覚が外界の物に直接反応して引きずられること |
| 心の官 | 思索し判断できる器官＝心・理性 |
| 大人・小人 | 高潔な人物／つまらぬ人間（道義に生きるか欲に流されるか） |
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう述べます：
「人間は皆、生まれつき平等に“理性”と“感覚”を与えられている。
だが、“理性に従う者”は立派な人物となり、“欲望に従う者”は小人物に堕ちる。
なぜそんな差が生まれるのか？
それは、耳や目は考えずに外界の刺激に流されてしまうからだ。
だが“心”は考えることができる。
よく考え、判断すれば、人間は必ず“高い道”を選びとることができる。
最初に“志”をしっかり立てさえすれば、感覚に負けることはない。
それが『大人（たいじん）』なのだ。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、「人間は志によって変わる」という孟子の人間観の核心を示しています。
- 「人は生まれつき平等。しかし、行く先は思考によって分かれる」
→ 生得の違いより、“何に従って生きるか”が決定的。 - 「思わぬ者は感覚に流される」
→ 訓練されていない心は、目に見える利益、耳に心地よい言葉に引きずられてしまう。 - 「志を立てることで、欲望に負けない」
→ 行動の指針を自ら定め、内なる秩序を築くことで、真の自由が得られる。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ 「意思決定の主体を“自分の志”に置く」
- 周囲の声や一時のブームではなく、自社の理念・顧客への約束に従って判断する。
✅ 「目先の利益より、長期的価値を優先」
- 利益率の高い商品に走るのではなく、信頼を築くプロダクトと関係性を優先する。
✅ 「リーダーとは“大を立てる者”である」
- 部下の目先の成果ではなく、全体の価値や目的を見通し、方向を示す力が求められる。
8. ビジネス用心得タイトル
「志を立てて欲に負けず──“大に従う者”が大人となる」
この章句は、孟子が理想のリーダー像を「欲に惑わず、志をもって判断する者」と説いた象徴的な一節です。
「考える心」を磨くことこそ、人として、そしてビジネスパーソンとしての成長の鍵となるのです。
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