孟子は、徳の実践において最も高い境地とは何かを語り、
最終的に到達すべき態度を 「行法以俟命（ぎょうほう もって めいをまつ）」＝正しい道を実行し、あとは天命を待つ と結論づけている。
まず孟子は、四人の聖王を二つの型に分けて解説する：
- 堯（ぎょう）・舜（しゅん）：
生まれながらにして道にかなう本性を備え、それを自然に実行できる人物。 - 湯王（とうおう）・武王（ぶおう）：
努力して本性に立ち返り、修養を積んで道に至った人物。
しかし、両者に共通していたのは、その動作・言動の細部に至るまで、礼にかなっていたことである。これを孟子は「盛徳の至り」と評している。
さらに孟子は、「動機の純粋さ」を強く重んじる：
- 死者を哭して哀しむのは、生者に聞かせるためではない
→ 哀悼の心は形式でなく、真の悲しみから出るべきもの。 - 常に徳を実行し、少しのよこしまもないのは、禄（＝報酬）を得るためではない
→ 徳行は私益のためではなく、道を行うということそのものが目的。 - 言葉に信実があるのは、人に認められるためではない
→ 誠実は外に見せるものでなく、自らの本性から発するもの。
こうして孟子が導く最終的な姿勢は、次の一言に集約される：
「君子はただ正しい道（法）を行い、あとは天命を待つのみ」
これは、「人事を尽くして天命を待つ」の原義に等しく、結果ではなく、常に“行うべきことを行ったか”を問う生き方を示している。
孟子における“道徳”とは、**計算や報酬を超えた、「心からそうあるべきと信じることを実行する力」**なのである。
引用（ふりがな付き）
「孟子（もうし）曰（いわ）く、堯（ぎょう）・舜（しゅん）は性（せい）のままなる者（もの）なり。湯（とう）・武（ぶ）は之（これ）に反（かえ）るなり。
動容（どうよう）・周旋（しゅうせん）、礼（れい）に中（あ）たる者は、盛徳（せいとく）の至（いた）りなり。
死（し）を哭（こく）して哀（かな）しむは、生者（せいじゃ）の為（ため）に非（あら）ざるなり。
経徳（けいとく）回（まが）らざるは、以（もっ）て禄（ろく）を干（もと）むるに非ざるなり。
言語（げんご）必（かなら）ず信（しん）なるは、以て行（こう）いを正（ただ）すに非ざるなり。
君子（くんし）は法（ほう）を行（おこな）いて、以（もっ）て命（めい）を俟（ま）つのみ」
注釈
- 性のまま…本性のままにして自然と道に合致する状態。天性の賢者。
- 反る（かえる）…後天的努力により、天性の徳に立ち返る。
- 動容・周旋…立ち居振る舞い、態度や言葉づかいの一挙一動。
- 礼に中る…礼法・道徳にかなうこと。
- 回（まがる）…よこしま、不正の意。
- 干禄（かんろく）…禄（報酬、地位）を求めること。
- 法を行う…正しい理法、道徳、原則を実行すること。
- 命を俟つ…天命を待つ、結果は天に委ねる。
1. 原文
孟子曰、堯・舜性者也、湯・武反之也。
動容・周旋中禮者、盛德之至也。
哭死而哀、非爲生者也。
經德不回、非以干祿也。
言語必信、非以正行也。
君子行法、以俟命而已矣。
2. 書き下し文
孟子（もうし）曰（いわ）く、堯（ぎょう）・舜（しゅん）は性（せい）なる者なり。湯（とう）・武（ぶ）は之（これ）に反（そ）るなり。
動容（どうよう）・周旋（しゅうせん）、礼（れい）に中（あた）る者は、盛徳（せいとく）の至（いた）りなり。
死（し）を哭（こく）して哀（かな）しむは、生者（せいしゃ）の為（ため）に非（あら）ざるなり。
経徳（けいとく）回（まわ）らざるは、以（もっ）て禄（ろく）を干（もと）むるに非ざるなり。
言語（げんご）必（かなら）ず信（しん）なるは、以て行（こう）を正（ただ）すに非ざるなり。
君子（くんし）は法（ほう）を行（おこな）いて、以て命（めい）を俟（ま）つのみ。
3. 現代語訳（逐語訳／一文ずつ訳）
- 堯・舜は性のままなる者なり
→ 堯や舜は、生まれながらにして道徳的完成に達した聖人である。 - 湯・武は之に反るなり
→ 湯王や武王は、努力によって道を修めた、いわば“反省と実践”による聖人である。 - 動容・周旋、中礼者、盛徳の至りなり
→ 立ち居振る舞いが自然と礼にかなっている人は、最も徳の高い者である。 - 死を哭して哀しむは、生者のために非ざるなり
→ 死者を泣いて弔うのは、他人に見せるためではなく、心からの哀しみから出るものである。 - 経徳回らざるは、以て禄を干むるに非ざるなり
→ 道を曲げないのは、出世や利益のためではなく、信念によるものである。 - 言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり
→ 言葉に必ず誠実さを持たせるのは、見せかけの行儀のためではなく、内なる真実からである。 - 君子は法を行いて、以て命を俟つのみ
→ 君子は正しい行いを実践し、結果は天命に任せるのみである。
4. 用語解説
- 性（せい）なる者：本性のままに道を行える人。孟子の“性善説”に通じる。
- 反る（そる）：本来の状態から修正・努力して道を行うこと。
- 動容・周旋（どうよう・しゅうせん）：動作やふるまい。立ち居振る舞いのこと。
- 中礼（ちゅうれい）：礼にかなっていること。
- 盛徳（せいとく）：非常に高い徳。
- 哭（こく）する：死者を悼み声をあげて泣くこと。
- 干祿（かんろく）：俸禄（地位や収入）を求めること。出世の意。
- 命を俟つ（まつ）：天命を待つ。自分の力ではどうしようもない運命を受け入れる。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう語った：
堯や舜は、生まれながらにして道を備えた聖人であり、
湯王や武王は、自らの努力で徳を身につけた聖人である。
立ち居振る舞いが自然と礼にかなう者こそ、最も徳が高い者である。
死者を哀しむのは、他人に見せるためではなく、心からの感情によるものだ。
信念を曲げないのは、地位や利益のためではない。
言葉を誠実にするのも、見せかけではなく心の真実によるものである。
君子は、正しい行いを貫き、あとは天命を待つのみである。
6. 解釈と現代的意義
この章句は、**「徳とは形式ではなく、内面の誠から始まるもの」**という孟子の思想の集大成のような一節です。
- 堯・舜型＝天性型リーダー
- 湯・武型＝努力型リーダー
どちらも最終的には「徳に至る」点では同じだが、到達のルートが違う。
また、礼儀・悲哀・誠実・信念──
これらの行為を“誰かに見せるため”に行うなら、それは本物ではない。
君子（＝真に道を行く人）は、結果を目的とせず、正しい行為そのものに意味を見出し、あとは天命に任せる。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
「才能型 vs 努力型の違いを認めよ」
- 生まれながらにリーダーシップや気配りができる人もいれば、経験と努力で身につける人もいる。
- どちらが優れているかではなく、“到達点に向かって進み続けること”が尊い。
「見せかけのマナーより、心の誠を」
- 礼儀や形式も大切だが、それを“他人に見せるため”に使うと逆効果。
- 喪の場で泣く、言葉を信じてもらう──すべては誠実な心の表れであってこそ、意味がある。
「結果ではなく、原理原則に従え」
- 成果を求めて行動するのではなく、正しいと信じることを行い、結果は運に任せる。
- これは短期的には非効率に見えるが、長期的には組織に信頼と秩序をもたらす。
8. ビジネス用の心得タイトル
「行動は誠に、成果は天に──徳は内に宿る」
この章句は、**「君子の行動原則は、誠実・信念・そして自律」**であることを力強く語っています。
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