弟子の**公孫丑（こうそんちゅう）**が、孟子に問うた：
「君子が自分の子を自ら教育しないのは、なぜでしょうか？」
これに対して孟子は、「自然にそうなるものであり、そうせざるを得ない理由がある」と語る。
その理由は――**「教えることによって、親子の愛情が損なわれるから」**である。
孟子は、その構造を丁寧にこう説明する：
- 教える者（親）は、子に正しさを教えようとする。
- だが、子がそれを理解しなければ、親は怒り始めてしまう。
- 怒ることで、かえって親の恩愛は薄れ、厳しさが前に出るようになる。
- 子の側も、「親は正しさを語るが、自分は本当に正しくしているのか？」と不信感を抱く。
- 結果として、親子が互いに正しさを責め合うようになり、関係が壊れていく。
孟子はこの事態を**「父子相夷（ふしあいい）」＝互いに傷つけ合う**と呼び、
それが進めば「親子の情が離れ、人生最大の不幸となる」と断じる。
だからこそ古代では、**子どもを他人に預けて教育し合う「易子教育」**という慣習があった。
親子の関係は、「正しさ」を求め合うのではなく、「情」でつながるべきだというのが孟子の結論である。
原文（ふりがな付き）
公孫丑（こうそんちゅう）曰（いわ）く、
「君子（くんし）の子（こ）を教（おし）えざるは、何（なん）ぞや」
孟子（もうし）曰く、
「勢（いきお）い行（おこな）わざるなり。
教うる者は必（かなら）ず正（ただ）しきを以（もっ）てす。
正を以てして行わざれば、之（これ）に継（つ）ぐに怒（いか）りを以てす。
怒りに継げば、則（すなわ）ち反（かえ）って夷（そこな）う。
夫子（ちち）我（われ）に教うるに正を以てすれども、
夫子未（いま）だ正に出（い）でざるなり。
則ち是（これ）父子（ふし）相（あい）夷（そこな）うなり。
父子相夷えば、則ち悪（あ）し。
古（いにしえ）は子を易（か）えて之を教う。
父子の間（あいだ）、善（ぜん）を責（せ）めず。
善を責めれば、則ち離（はな）る。
離れば、則ち不祥（ふしょう）焉（これ）より大（だい）なるは莫（な）し」
注釈
- 教うる者は正を以てす：教育とは、正しさに基づいて行うもの。
- 父子相夷（ふしあいい）：親子が互いに責め合い、傷つけ合って関係を壊すこと。
- 易子教育（えきしきょういく）：他人の子を教育し合うことで、恩愛と正しさを両立させた古代の慣習。
- 善を責むるは朋友の道なり：孟子の他の言葉より。「善を責め合う」のは友人関係にふさわしく、親子の関係には適さないとされる。
- 不祥（ふしょう）：不幸・災い。人生における最大の不幸。
パーマリンク案（英語スラッグ）
- do-not-teach-your-own-child（自分の子は自分で教えるな）
- love-before-correctness（正しさより情を守れ）
- parenting-needs-distance（教育には距離が必要）
- no-bigger-tragedy-than-broken-bond（親子の情が離れるほどの不幸はない）
この章は、孟子が親子関係において**「教育と愛情」のバランスをいかに大切にしていたか**を示す重要な一節です。
正しさを押し付けることが、親子の絆を壊すことになる――この警句は現代の教育にも通じる普遍的な教えといえるでしょう。
原文
公孫丑曰、君子之不敎子、何也。
孟子曰、勢不行也。
敎者必以正、以正不行、繼之以怒、繼之以怒、則反夷矣。
夫子敎我以正、夫子未出於正也、則是父子相夷也、父子相夷、則惡矣。
古者易子而敎之、父子之閒不責善、責善則離、離則不祥莫大焉。
書き下し文
公孫丑（こうそんちゅう）曰（いわ）く、
「君子（くんし）の子を教えざるは、何ぞや。」
孟子曰く、
「勢（いきおい）行わざればなり。
教うる者は必ず正（せい）を以てす。
正を以てして行わざれば、之に継ぐに怒りを以てす。
怒りを以てすれば、則ち反って夷（たが）うなり。」
「先生が私に正義をもって教えても、先生自身が正道に外れていたら、
それは**親子が争う（相夷）**ことになる。
親子が争えば、これは悪しきことなり。」
「昔の人は子を易（か）えて之を教えた。
父子の間では“善を責めず”。
善を責めれば則ち離る。
離るれば、これに勝る不幸はない。」
現代語訳（逐語／一文ずつ）
- 公孫丑が尋ねた：
「立派な人（君子）が自分の子どもを直接教育しないのは、なぜですか？」 - 孟子が答えた：
「感情的な関係（父子）では“教育の正しさ”が通用しづらいからだ。
教育する者は、正しさをもって教えようとする。
だが、それが伝わらないと、次には“怒り”に変わる。
そして怒りにより、親子関係が対立へと変わる。」 - 「父が正しさをもって子を教えても、父自身が正道に従っていないときは、
その正しさは説得力を失い、親子が反発し合うだけになる。
それは望ましくない状態である。」 - 「だから昔の人は、子を交換して（他人に）教育させた。
親子の間で“道徳的善悪”を直接批判するのは避けられた。
善を責めれば関係が崩れ、
関係が壊れれば、これ以上の不幸はない。」
用語解説
| 用語 | 意味 |
|---|---|
| 君子（くんし） | 徳を備えた理想的人格者。 |
| 勢（いきおい） | 感情的な影響力・立場。ここでは親子関係の心理的な力関係。 |
| 正（せい） | 道徳的な正しさ・原則に従う姿勢。 |
| 夷（たが）う | 争う・対立する。 |
| 易子（えきし） | 子どもを取り替えること。他人の子を教えるという風習。 |
| 責善（せきぜん） | 善悪の道徳を正面から指摘・批判すること。 |
| 不祥（ふしょう） | 不吉なこと・破滅の前兆。 |
全体の現代語訳（まとめ）
公孫丑が孟子に尋ねた。
「君子のような立派な人が、なぜ自分の子どもを直接教えないのですか？」
孟子はこう答えた：
「親子関係のような感情が強く作用する場では、“正しさ”による教育が通用しにくい。
正しいことを言っても通じなければ、次は怒りに変わる。
怒りが募れば、親子は争うことになる。
それは最も避けるべき事態だ。
昔の人は、親子の衝突を避けるために、互いに子どもを交換して教育した。
親子の間では善悪を責めない。
責めれば関係が壊れ、壊れたら最大の不幸となるからだ。」
解釈と現代的意義
この章句は、教育と人間関係の本質的な難しさに言及しています。
1. 教育は“関係性のバランス”がカギ
- 教える者と教えられる者が近すぎると、感情が邪魔をする。
- 特に親子間では、「正しさ」が「押し付け」や「怒り」になりやすい。
2. “正しさ”が通じないときの危険
- 正論が伝わらないとき、それを怒りで押し通すと人間関係が壊れる。
- 対話の中に“柔らかさ”と“他者の立場の尊重”が必要。
3. 感情の緩衝地帯を持つ教育制度が必要
- 「易子而教」は古代の知恵。
現代でも、親以外の信頼できる大人や教育者が重要。
ビジネスにおける解釈と適用
1. 直属の上司は“教え手”として限界がある
- 親密すぎると感情のもつれで指導が難しくなる。
- 外部メンターや、第三者的な教育制度が有効。
2. “正論”が通じないときに“怒り”が生まれる構造を理解する
- 部下や後輩が言うことを聞かないと、リーダーはイライラする。
- これは教育方法よりも“関係の設計”に問題がある可能性。
3. 組織内“教育の分業”を考える
- 指導と評価を分ける、メンター制度を導入するなど、
心理的安全性を確保する仕組みづくりが重要。
ビジネス用心得タイトル
「近すぎる正論は争いを生む──教育には“距離の知恵”が必要である」
この章句は、家庭教育や上司部下関係など、**感情が交差する場所における教育の難しさと、
それを乗り越えるための古代的知恵（“易子而教”）**を提示しています。
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