― 本物の「廉潔」は見かけではなく、徹底した自己確認にある
斉の人・匡章（きょうしょう）は、陳仲子（ちんちゅうし）の節操を称えて孟子にこう語った。
「仲子は、兄が得ていた俸禄が不義のものだとして、実家を出て於陵に移り住みました。
飢えに耐えて三日間何も口にせず、耳も聞こえず、目も見えなくなったとき、虫に半分食われた李（すもも）の実を拾って三口食べたところ、やっと聴力と視力を取り戻したそうです。彼はまことに廉潔な人ではないでしょうか？」
孟子は一旦、仲子を称える。
「斉国の士の中では、私は仲子を大物だと評価します」
しかし、すぐに核心を突く指摘を加える。
「とはいえ、彼を“廉潔の士”だとは認めません」
孟子の見方は、行為の結果や姿勢よりも、その本質を問うというものだった。
もし仲子のような「節操」が理想であるならば、究極的にはみみず（蚓）になるしかないと孟子は語る。
「蚓（みみず）は、上は乾いた土を食い、下は地中の水を飲み、他人の力を借りずに生きている」
― つまり、誰の助けも受けず、誰の作った家にも住まず、誰の育てた食べ物も口にしない存在である
しかし、仲子が住む家は、伯夷のような清廉な者が建てたものか、それとも盗跖（とうせき）のような悪人が建てたものか、わからない。
また、彼が食べる穀物も、清廉な人が育てたかどうか定かではない。
それでも生活している以上、現実の中で完全な潔癖を貫くことは事実上不可能であり、
潔癖であることを貫く姿勢だけで「廉潔の士」と称することは、表面的すぎると孟子は見抜いている。
原文（ふりがな付き引用）
「仲子の操（そう）を充（み）たさんとならば、則（すなわ）ち蚓（いん）にして後（のち）可（か）なる者なり」
― 仲子の節操を極めるには、みみずになるしかない
注釈
- 匡章（きょうしょう）…孟子の知人。人の名声を信じる傾向があった。
- 陳仲子（ちんちゅうし）…兄の俸禄を「不義」として断絶し、孤高に生きたとされる人物。
- 伯夷（はくい）…古代の清廉の士。不義の食を断ち餓死したと言われる。
- 盗跖（とうせき）…伝説的な大盗賊。孟子ではしばしば悪人の象徴として登場。
- 蚓（みみず）…比喩的に、自給自足で極限まで潔癖を貫く存在。
- 巨擘（きょはく）…大物。親指の意から転じて、群を抜いた人物のたとえ。
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この章で孟子が伝えているのは、「節操」や「清廉さ」といった徳も、表面的な行動ではなく、その本質を問い直すことが重要であるという教えです。
人が住む家、食べるもの、それがどこから来ているか、すべてを明確にしきれる者はいない。
だからこそ、他人が称える姿よりも、自分自身でその根拠と限界を考えることが必要なのだ――
孟子は、自立した思考の重要さを、この一章に込めています。
1. 原文
匡章曰：「陳仲子、豈不廉士哉。居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食其實者過半矣。匍匐往而將食之，三咽然後耳得聞，目得見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。
仲子之居之室，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？其食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
2. 書き下し文
匡章曰く、「陳仲子は、豈に廉士ならずや。陵に居り、三日食わず、耳に聞こえず、目に見えざるなり。井上に李あり。螬（うじ）その実を食い、過半に及べり。匍匐して往きて、之を食わんとす。三たび咽せし後、耳に聞こえ、目に見えたり。」
孟子曰く、「斉国の士において、我は必ず仲子をもって巨擘（きょはく）とせん。然りといえども、仲子はよく廉たりうるか。仲子の操を充たさんと欲せば、蚓（みみず）にして後に可なる者なり。
夫れ蚓は、上に槁壌（こうじょう）を食い、下に黄泉（こうせん）を飲む。
仲子の居る室は伯夷の樹えし所か、抑（そも）亦た盗跖の樹えし所か。食う粟は伯夷の樹えし所か、亦た盗跖の樹えし所か。これ未だ知るべからざるなり。」
3. 現代語訳（逐語）
- 匡章が言った。「陳仲子は、実に清廉な人物ではないか。丘の上に住み、三日間食べることなく、耳も聞こえず目も見えなくなった。
- 井戸のほとりに李（すもも）がなり、幼虫が半分以上食べていた。
- 彼は這いつくばって行き、それを食べた。三口食べたところで、耳も聞こえ、目も見えるようになった。」
- 孟子が言った。「斉の国の士の中で、私は仲子を筆頭とみなす。だが、仲子が真に廉潔かといえば疑わしい。
- もし仲子の節操を完全に貫こうとするなら、ミミズのような存在にならねばならぬ。
- ミミズは、上には枯れた土を食べ、下には地下水を飲んで生きている。
- 仲子の住む家は伯夷（高潔な人物）の築いたものか？それとも盗跖（盗賊）のものか？
- 食べている粟（穀物）は、伯夷の蒔いたものか？それとも盗跖のものか？それは判然としない。」
4. 用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 陳仲子 | 実在の儒者で、極めて清貧・清廉な生き方をした人物。 |
| 匍匐（ほふく） | 這って進むこと。 |
| 巨擘（きょはく） | 指導的な人物。指導者の中でも特に卓越した者。 |
| 螬（そう） | 果実を食う虫、または幼虫（＝うじ）。 |
| 槁壤（こうじょう） | 枯れた土壌。ミミズが栄養とする地表の有機物。 |
| 黄泉 | 地下水。転じて、地下のもの全般を指す。 |
| 伯夷 | 高潔・節義を貫いた理想的な人物。 |
| 盗跖 | 強盗の頭目で、徳の対極にある存在。 |
5. 全体の現代語訳（まとめ）
匡章は、食を断っても節操を貫こうとした陳仲子の生き様を賞賛するが、孟子はそれに一定の距離を置く。
たとえ節操を持っていたとしても、その食や住まいが清廉な由来によらないのであれば、本当の意味で廉潔とはいえないと諭す。
「食べる物や住む場所の出どころが、徳の人の手によるのか、盗人の手によるのか不明であるなら、
単なる外見的な節約や清貧にすぎず、真に廉潔とは言えない」と孟子は鋭く批判している。
6. 解釈と現代的意義
この章句の核心は、「外面的な節制ではなく、その背後にある倫理的基盤こそが真の廉潔さである」 ということです。
- 見せかけの節約や清貧は、必ずしも美徳ではない。
- 重要なのは、その行動が本当に正しい原理に基づいているかという「根本の出どころ」。
- 「誰が作った」「どこから来た」のかという情報が倫理を左右する。
7. ビジネスにおける解釈と適用
✅ サステナブル経営＝出所の透明性が信頼を作る
いくら製品やサービスの「見た目」が良くても、それが搾取や違法な労働によって生産されたものであれば、信用は崩壊する。
→ 誰が作り、どうやって供給されたのか（サプライチェーン）に目を向ける経営こそが、本物の廉潔。
✅ 倫理的判断＝表面の行動より、内面の動機と仕組み
仲子のように食を断つなどの「ストイックな振る舞い」も、背後に不透明な経済や権力構造があるなら虚飾にすぎない。
→ 倫理的判断は、行動の「背景構造（なぜ・どうやって）」に基づいてすべき。
✅ リーダーは「巨擘」たる責任＝模範性だけでなく整合性が問われる
孟子が仲子を「巨擘」として認めつつも、その行動の整合性には疑問を呈したように、
リーダーも見せかけの清廉さでなく、実質の裏付けある行動が必要。
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