孟子は、不仁なる者とは対話する価値がないと断言する。なぜなら彼らは、
- 危険を安全と勘違いし、
- 災いを利益と思い込み、
- 滅亡へ向かう行いを喜んでするからである。
こうした者たちは、誤った自己認識ゆえに破滅へと進んでいく。
もし彼らが本当に語り合える存在になれば、国が滅ぶことも、家が衰退することもないはずなのだ。
孟子はここで、古くから伝わる子どもの歌――
「滄浪（そうろう）の水清まば、以て我が纓（えい）を濯（あら）うべし。
滄浪の水濁らば、以て我が足を濯うべし」
――を引用する。これに対して孔子は「これは自分がどうあるかにすべてがかかっているということだ」と説いた。
水が澄んでいれば冠の紐を洗い、濁っていれば足を洗う。これは「環境のせいではなく、自らがどのように振る舞うか」の問題である。
同じく、人も自らを侮れば人からも侮られ、家も自らを壊せば他人に壊され、国も自ら攻撃すれば他国に攻められることになる。
『書経』の「太甲篇」にあるように――
「天（あま）つ災いは避けられるが、自らが招いた災いは逃れられない」
――これがまさに孟子の言いたいことなのだ。
原文（ふりがな付き）
孟子（もうし）曰（いわ）く、
不仁者（ふじんしゃ）は与（とも）に言（い）うべけんや。
其（そ）の危（あや）きを安（やす）しとし、
其の菑（わざわい）を利（り）とし、
其の亡（ほろ）ぶる所以（ゆえん）の者を楽しむ。
不仁にして与に言うべくんば、
則（すなわ）ち何（なん）の国（くに）を亡（ほろ）ぼし、家（いえ）を敗（やぶ）ることか之有（これあ）らん。
孺子（じゅし）有り、歌（うた）いて曰く、
滄浪（そうろう）の水清（す）まば、以（も）て我が纓（えい）を濯（あら）うべし。
滄浪の水濁（にご）らば、以て我が足（あし）を濯うべし、と。
孔子（こうし）曰（いわ）く、
小子（しょうし）之を聴（き）け。清まば斯（ここ）に纓を濯い、濁らば斯に足を濯う。自（みずか）ら之を取るなり。
夫（そ）れ人（ひと）必（かなら）ず自（みずか）ら侮（あなど）りて、然（しか）る後（のち）人之を侮る。
家必ず自ら毀（こぼ）れて、然る後人之を毀る。
国必ず自ら伐（う）って、而（しか）る後人之を伐つ。
太甲（たいこう）に曰（い）わく、
天（てん）の作（な）せる孼（ぎゃく）は違（さ）くべし。
自（みずか）ら作せる孼は活（のが）るべからず、と。此（こ）れの謂（いい）なり。
注釈
- 不仁者（ふじんしゃ）：仁義を欠いた者。自己中心的で道徳を知らぬ者。
- 菑（わざわい）：災難・不幸。
- 孺子（じゅし）：子ども。ここでは民間に伝わる歌の主。
- 纓（えい）：冠の紐。位ある者の装飾の一部。
- 小子（しょうし）：弟子たちへの呼びかけ。
- 太甲（たいこう）：『書経』の一篇。殷の高宗の子である太甲の教訓が述べられる。
- 孼（ぎゃく）：災い・罪。
- 活（のが）る：生き延びる、避ける。
パーマリンク案（英語スラッグ）
- disaster-starts-from-within（破滅は内から始まる）
- self-contempt-breeds-contempt（自ら侮れば人も侮る）
- heaven-punishes-less-than-self（天罰より怖い自業自得）
- wash-with-what-you-have（水に応じて洗う）
この章は、「内なる姿勢」が「外からの評価・反応」に直結するという、自己責任と倫理の本質を突いた教えです。
原文
孟子曰、不仁者可與言哉。安其危而利其菑、樂其所以亡者。不仁而可與言、則何國家之亡敗也。
孺子歌曰、滄浪之水清兮、可以濯我纓。滄浪之水濁兮、可以濯我足。
孔子曰、小子聽之、清斯濯纓、濁斯濯足矣。自取之也。
夫人必自侮、然後人侮之。家必自毀、然後人毀之。國必自伐、而後人伐之。
《太甲》曰、天作孼、猶可違、自作孼、不可活。此之謂也。
書き下し文
孟子曰（いわ）く、不仁者は与（とも）に言うべけんや。
其の危き（あやうき）を安しとし、其の菑（わざわい）を利となし、
其の亡ぶる所以（ゆえん）の者を楽しむ。
不仁にして与に言うべくんば、則ち何ぞ国を亡ぼし家を敗ることの有らんや。
孺子（じゅし）有り、歌いて曰（い）わく、
**「滄浪の水清まば、以て我が纓（えい）を濯（すす）ぐべし。滄浪の水濁らば、以て我が足を濯ぐべし」**と。
孔子曰く、小子（しょうし）よ、之を聴け。清まば斯に纓を濯い、濁らば斯に足を濯げ。自ら之を取るなり、と。
夫（そ）れ人は必ず自ら侮って、然る後に人之を侮る。
家は必ず自ら毀って、然る後に人之を毀る。
国は必ず自ら伐って、而る後に人之を伐つ。
『太甲』に曰く、**「天の作せる孼（ぎょう）は、猶お違うべし。自ら作せる孼は、活くべからず」**と。此れの謂なり。
現代語訳（逐語／一文ずつ）
- 孟子は言った：
- 不仁な者（道徳のない者）と、まともに議論などできるだろうか？
- 彼らは危険を安全とみなし、災いを利益と捉え、
- 滅亡の原因となるようなことを楽しんでいる。
- そんな不仁な者とまともに語り合えるなら、どうして国が滅び、家が崩壊するようなことがあろうか？
- 子ども（孺子）が歌った：
- 「滄浪（そうろう／澄んだ川）の水が清ければ、冠の紐（纓）を洗おう。濁っていれば、足を洗おう」
- 孔子は言った：
- 「弟子たちよ、この歌をよく聴け。水が清ければ上品なものを洗い、濁っていれば足を洗う。これは、自ら状況を見て選び取るものなのだ」
- つまり、
- 人はまず自分を軽んじるから、他人からも侮られる。
- 家はまず自分たちで壊れるから、他人にも壊される。
- 国はまず自滅的な行いをするから、他国から滅ぼされる。
- 『太甲』にはこうある：
- 「天が災いを与えてくるなら、まだ逃れることもできる。だが、自らが招いた災いからは逃れられない」
- まさにこれこそが、その教えである。
用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 不仁（ふじん） | 思いやり・道徳を欠いたこと。孟子における最大の否徳。 |
| 菑（わざわい） | 災難、不幸のこと。 |
| 孺子（じゅし） | 子ども、または未熟な者。ここでは比喩的に使われる。 |
| 纓（えい） | 冠から垂れる飾り紐。 |
| 濯（すす）ぐ | 洗うこと。礼儀や清めの行為にも通じる。 |
| 太甲（たいこう） | 『書経』の篇名。殷王朝初期の王の名でもある。 |
| 孼（ぎょう） | 災い、罪。とくに自ら招いた災厄を指す。 |
全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう語った：
道徳を失った人間と真剣に語り合うことなどできるだろうか？
彼らは、危険な状況を安全と錯覚し、災いを利益と捉え、
自滅を招くような行為に快楽すら見出している。
もし、そんな者たちとも言葉が通じるのなら、
国が滅び、家が壊れるようなことは、決して起こらないだろう。
ある子どもが歌った。
「川の水が清ければ、冠の紐を洗おう。濁っていれば、足を洗おう」
孔子はそれを聞き、
「これは素晴らしい歌だ。状況に応じて、自らの行動を選ぶという意味だ」と言った。
つまり、人も家も国も、外から滅ぼされるのではない。
まず自らが堕ちるから、他人に軽んじられ、滅ぼされるのだ。
『書経・太甲』にもある：
「天からの災いなら避けようもあるが、自分で招いた災いは逃れようがない」
まさにそれが、この章句の言わんとするところである。
解釈と現代的意義
この章句では、「自己破壊から始まる衰退」と、「自ら選び取る責任」の重要性が説かれています。
1. 不仁の者と論じる無意味さ
- 論理や誠意が通じない相手に、いくら正論をぶつけても無駄。
- そもそも価値観を共有していない者には、対話の土壌がない。
2. 衰退の原因は“外”ではなく“内”にある
- 人が軽んじられるのは、自らが自分を貶めたとき。
- 国家も企業も、内からの崩壊によって他国・他社に侵される。
3. 「清いか濁っているか」を見極め、自ら選べ
- 状況に応じて「ふさわしい対応」を自ら判断する力＝実践的知恵。
- 人任せにせず、自己責任で行動を決める主体性が重要。
ビジネスにおける解釈と適用
1. 価値観が共有できない相手とは“議論の土俵”に立たない
- 不誠実な取引先、非倫理的なリーダーとは距離を置く判断も必要。
- 対話可能な関係性の土台（仁）があってこそ協業・共創が成り立つ。
2. トラブルの原因は「外部」より「内部」にあると考える
- クレームや離職率の上昇などは、組織の“内なるゆるみ”が原因。
- 外圧より内圧──「自らを崩す要素」を定期的に点検する姿勢が必要。
3. 状況に応じて役割や対応を柔軟に選ぶ力
- 市場が変わったなら、戦略も変える。
- 上下関係、立場、役職に固執せず、「今、ふさわしい行動」を選べることが強い組織をつくる。
ビジネス用心得タイトル
「崩壊は内から始まる──状況を見極め、ふさわしく応じよ」
コメント