孟子は、人の本性と天命について深く考察し、**「人間とは何か」そして「どう生きるべきか」**を説いた。
私たちは、食べ物の味、美しい色彩、快い音、よい香り、そして快適さや安逸を自然に求める。
これらの感覚的な欲求は、人に本来備わった“性”＝本能のようなものといえる。
しかし、こうした快楽の欲求は、天命によって得られないこともある。そのため君子（教養ある人）は、これらの感覚的欲求を本性のすべてとは見なさない。
一方で――
- 父子の間の仁
- 君臣の間の義
- 客と主の間の礼
- 賢者における智
- 聖人が歩む天道
これらもまた天命に左右され、思うように実現できないこともある。だが孟子はここで、重要な逆転を提案する。
**「人は本性として仁・義・礼・智を持っているのだから、それを“命”のせいにして諦めるべきではない」**と。
つまり、君子は天命を言い訳にせず、本性に備わった徳を育て、拡充することに努力し続けるべきなのだ。
これは孟子の「性善説」の根幹にある考え方であり、人の本性には道徳的可能性が備わっており、それを実現するか否かは努力次第であると力強く説いている。
引用（ふりがな付き）
「孟子（もうし）曰（いわ）く、口（くち）の味（あじ）に於（お）けるや、目（め）の色（いろ）に於けるや、耳（みみ）の声（こえ）に於けるや、鼻（はな）の臭（にお）いに於けるや、四肢（しし）の安佚（あんいつ）に於けるや、性（せい）なり。命（めい）有（あ）り、君子（くんし）は性と謂（い）わざるなり。仁（じん）の父子（ふし）に於けるや、義（ぎ）の君臣（くんしん）に於けるや、礼（れい）の賓主（ひんしゅ）に於けるや、智（ち）の賢者（けんじゃ）に於けるや、聖人（せいじん）の天道（てんどう）に於けるや、命（めい）なり。性有り、君子は命と謂わざるなり」
注釈
- 性（せい）…人に本来備わった本性。ここでは主に「仁・義・礼・智」の徳を指す。
- 命（めい）…天命。自然の摂理・神意・外的要因など、努力では左右できない部分。
- 安佚（あんいつ）…楽を求めて安らぎたいという欲求。身体的快楽。
- 謂わざるなり…～とは言わない、という意味。君子はそれを“本性”や“天命”のせいにしない。
1. 原文
孟子曰、口之於味也、目之於色也、耳之於聲也、鼻之於臭也、四肢之於安佚也、性也、命焉、君子不謂性也。
仁之於父子也、義之於君臣也、禮之於賓主也、知之於賢者也、聖人之於天道也、命也、性焉、君子不謂命也。
2. 書き下し文
孟子（もうし）曰（いわ）く、口（こう）の味（あじ）に於（お）けるや、目（め）の色（いろ）に於けるや、耳（みみ）の声（こえ）に於けるや、鼻（はな）の臭（にお）いに於けるや、四肢（しし）の安佚（あんいつ）に於けるや、性（せい）なり。命（めい）あらば、君子（くんし）は性と謂（い）わざるなり。
仁（じん）の父子（ふし）に於けるや、義（ぎ）の君臣（くんしん）に於けるや、礼（れい）の賓主（ひんしゅ）に於けるや、智（ち）の賢者（けんじゃ）に於けるや、聖人（せいじん）の天道（てんどう）に於けるや、命なり。性あらば、君子は命と謂わざるなり。
3. 現代語訳（逐語訳／一文ずつ訳）
- 口の味に於けるや、目の色に於けるや…性なり
→ 口が味を感じること、目が色を見ること、耳が音を聞くこと、鼻が匂いを嗅ぐこと、手足が安楽を好むこと、これらはすべて本性（生まれつきの欲求）である。 - 命あらば、君子は性と謂わざるなり
→ しかし、それが運命によって規定されたものであれば、君子はそれを“本性”とは呼ばない。 - 仁の父子に於けるや…命なり
→ 父子間に仁があり、君臣間に義があり、賓主間に礼があり、賢者に知があり、聖人が天道に通じている──これらは“命”である（天から与えられた配置・秩序）。 - 性あらば、君子は命と謂わざるなり
→ ただし、それが自然に備わっている（性）のであれば、君子はそれを“天命”とは呼ばない。
4. 用語解説
- 性（せい）：本性、生まれながらに備わる性質・欲求。孟子は性善説を主張したことで知られる。
- 命（めい）：天命、宇宙的な秩序や定め。運命と訳されることもある。
- 安佚（あんいつ）：快適で安らかな状態。四肢の求める心地よさ。
- 仁・義・礼・智：儒教の四徳。人間関係における理想の徳目。
- 聖人の天道に於けるや：聖人は自然（天）の理に従って行動するという理想像。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孟子はこう言った：
口が味を感じ、目が色を見、耳が音を聞き、鼻が匂いを嗅ぎ、四肢が快適さを求める。これらはすべて人間の「本性」である。だが、それが天から決められたものであれば、それは“性”とは言わない。
一方で、父子の間に仁があり、君臣に義があり、主客に礼があり、賢者に知があり、聖人が天道に従って生きる。これらは“天命”によって定められた秩序である。だが、もしそれが自然と備わっているならば、それを“命”とは呼ばない。
6. 解釈と現代的意義
孟子はここで、「人間の自然な感覚や徳目は、性（＝内発的）か、命（＝外発的）か」という哲学的問題に向き合っています。
- 口・目・耳・鼻・手足が何かを欲するのは“本能”＝性。
- だが、それが「天から与えられた定め」だとしたら、それは本性ではなく、命令に従う形になる。
- 同様に、**仁義礼智という徳も、もし天から命じられて行うなら“天命”だが、自然に発するなら“性”**である。
つまり、自発的な徳（性）こそが、君子にふさわしいあり方であり、強制や運命として与えられるだけの徳は本物ではない、という価値観が読み取れます。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
「本能と本性を見極める」
- 利益や快適さを求める感覚は“性”＝自然なものだが、それを“運命だから仕方ない”と正当化すれば、欲望に支配される。
- 自分の欲求を内省し、「それは命（外的制約）か、性（内発的な意志）か？」と問う姿勢が重要。
「徳を“外からの命令”にしない」
- 会社の理念やモラルが“押し付け”になっていないか。
- 本当のリーダーシップは、部下が「仁・義・礼・智」を“自然に”実践できるように導くこと。
「君子は“性”に根ざして判断する」
- 「会社だから従う」「制度だから守る」ではなく、自らの価値観として何が善かを考えることが、真のプロフェッショナル。
- システムよりも“人の心”に根差す行動が、信頼を生み、組織を育てる。
8. ビジネス用の心得タイトル
「命に従うより、性から動け──“内発的徳”が真の信頼を生む」
この章句は、「外からの規範」ではなく「内からの徳」を持つことこそが、真の君子であるという孟子の倫理観を示しています。
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