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土地が示す政治秩序――徳と位に応じた領土制度
孟子は、周の封建制度における「領土＝俸禄の実体」として、爵位ごとの土地規模の違いを解説している。これは単なる領地ではなく、地位と職責に基づいて与えられる政治的な範囲を意味する。そして、規定より小さな国は天子に直接会う資格を持たず、諸侯の... -
権威と秩序を生む階層制――周の爵位制度の合理性
孟子が伝える「周の爵位制度」は、天下の統治と封建秩序の枠組みを支える階層構造を示している。大きく分けて二種類の「位（くらい）」がある： 天下レベルの五等爵（天子〜諸侯） 国内レベルの六等官（君〜士） これにより、外的な封建秩序（天子と諸侯）... -
歴史の破棄は制度の崩壊につながる――孟子の嘆き
孟子は、衛の北宮錡（ほっきゅうき）から周王朝における爵位や俸禄の制度について問われた際、「詳しくはもう聞くことができない」と嘆いた。その理由は、諸侯たちが周の制度を嫌い、制度を記した書物（典籍）を自ら破棄してしまったからである。孟子は「... -
技と徳、始まりと終わり――孔子は集大成のリーダー
孟子は、孔子を「集大成の聖人」とした上で、その意味を音楽と弓術の比喩を通じて説明する。始まりを正しく導くには智（ち）＝技巧が必要であり、終わりを美しくまとめるには聖（せい）＝力＝人格の力が求められる。孔子はその智と聖、技巧と力、調和の発... -
清廉・責任・調和――すべてを調和した聖人、孔子こそ「集大成」
孟子は、伯夷（はくい）・伊尹（いいん）・柳下恵（りゅうかけい）という三人の聖人をそれぞれの美徳の代表として位置づけ、それらをすべて兼ね備えた人物こそが孔子であると語る。孔子は、時に応じて進退・交際・仕官の是非を判断し、一つの徳に偏らず、... -
その時その場にふさわしく――孔子の柔らかな進退の道
孟子は、孔子の進退を例に、「状況に応じて自然にふるまうことこそ、聖人のあり方である」と語る。斉（せい）の国では、炊飯中の米を手でかき出してまですぐに立ち去った。一方、生まれ育った魯（ろ）の国を離れる際には、「遅遅として吾行く」と、ゆるや... -
他人がどうであれ、自分の道を正しく歩む――柳下恵の潔い生き方
孟子は、柳下恵（りゅうかけい）の生き方を通じて「自分の信念を曲げずに世俗と向き合う態度」の典型を示す。たとえ君主が不正であろうと、それを恥とせず、官が低かろうと受け入れる。自らの才徳は隠さず尽くしながらも、志を曲げることなく、人に捨てら... -
先覚者として生まれた使命を果たす――伊尹の自覚と責任
孟子は、伊尹（いいん）の言葉を通じて「先覚者とは何か」を力強く描く。伊尹は、天下が治まっていても乱れていても、堯舜（ぎょうしゅん）の道を広め、民を導くために自ら進んで仕えた。彼は「私は天が民のために遣わした先覚者である」と自任し、一人で... -
伯夷の風に触れれば、誰もが心を正す
孟子は、伯夷（はくい）の清廉潔白な生き方を称え、その人格に触れるだけで欲深な者も清くなり、臆病な者も志を立てるようになると述べた。伯夷は、ただ不正を避けたのではなく、時勢に応じて進退し、礼をもって交際の是非を定める徹底した人倫主義者であ... -
検証なき噂は信じるに足らず――百里奚の「賢」と「恥」をめぐって
孟子は、百里奚（ひゃくりけい）が羊皮五枚で身を売り、牛飼いとして秦に仕官したという俗説をきっぱり否定する。百里奚は、諫言が通じぬ君主を見限り、七十の老年で秦に去った人物。その判断力と時勢観、恥を知る品格を備えた「賢者」であり、自己を売っ...
