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真に賢者を尊ぶとは――友として終わるな、共に治めよ
孟子はこの章で、単に賢者を尊敬するだけでは足りないと説く。君主であれば、その賢者を友として遇するだけでなく、登用し、位・職・禄を共にするべきなのだ。 これは「士のように尊ぶな、王者らしく遇せよ」という孟子の強い主張であり、賢者を用いない「... -
友とは「徳」でつながるもの――身分や出自は挟まない
孟子は、真の友誼（ゆうぎ）は人の「徳」によって築かれるものであり、身分や背景を持ち込むべきではないと説く。「長（ちょう）を挟まず、貴（き）を挟まず、兄弟（けいてい）を挟まず」とは、年齢・地位・家族関係などを交友の“足場”にしてはならないと... -
百畝の田が養う命――農と官の公平な連動
孟子が示す農民の収入体系は、単なる生活の糧ではなく、社会全体の俸禄制度の基準点として機能していた。すなわち、「庶人出身の官吏の禄（＝給料）は、農民が得る百畝の田の収穫力をもとに等級化されていた」のである。農に根差した社会である以上、耕作... -
小国でも貫かれた礼の制度――子・男の国における俸禄の縮図
孟子が紹介する「子・男の国（五等爵の最下位）」においても、報酬の階層原理は一貫して適用されていた。規模の小さな国家でも、君主から下士、庶人に至るまで明確な給与体系が整備されていたことは、周制が制度としての公平性と機能性を細部にまで浸透さ... -
小さな国でも秩序は守られる――伯の国における格差と保障の調和
孟子が語る「伯の国（大国に次ぐ国）」の俸禄制度は、規模が縮小しても原理は変わらない封建的秩序の維持構造である。伯の国では領土が「方七十里」とやや狭まり、中枢である卿の報酬倍率が「3倍」に下がるが、依然として「君：卿＝10倍」の構造は維持され... -
序列と職責に応じた報酬――周制に見る“正当な格差”の設計
孟子が語る周制の俸禄体系は、土地の広さと役職の位階に応じた合理的な報酬制度を特徴とする。大国（＝公・侯の国）では、上に立つ者ほど重い責任を担うゆえに報酬も大きく、下に属する者も生活保障がなされていた。最下層の下士であっても、自分が田を耕... -
土地が示す政治秩序――徳と位に応じた領土制度
孟子は、周の封建制度における「領土＝俸禄の実体」として、爵位ごとの土地規模の違いを解説している。これは単なる領地ではなく、地位と職責に基づいて与えられる政治的な範囲を意味する。そして、規定より小さな国は天子に直接会う資格を持たず、諸侯の... -
権威と秩序を生む階層制――周の爵位制度の合理性
孟子が伝える「周の爵位制度」は、天下の統治と封建秩序の枠組みを支える階層構造を示している。大きく分けて二種類の「位（くらい）」がある： 天下レベルの五等爵（天子〜諸侯） 国内レベルの六等官（君〜士） これにより、外的な封建秩序（天子と諸侯）... -
歴史の破棄は制度の崩壊につながる――孟子の嘆き
孟子は、衛の北宮錡（ほっきゅうき）から周王朝における爵位や俸禄の制度について問われた際、「詳しくはもう聞くことができない」と嘆いた。その理由は、諸侯たちが周の制度を嫌い、制度を記した書物（典籍）を自ら破棄してしまったからである。孟子は「... -
技と徳、始まりと終わり――孔子は集大成のリーダー
孟子は、孔子を「集大成の聖人」とした上で、その意味を音楽と弓術の比喩を通じて説明する。始まりを正しく導くには智（ち）＝技巧が必要であり、終わりを美しくまとめるには聖（せい）＝力＝人格の力が求められる。孔子はその智と聖、技巧と力、調和の発...
