― 美しい余韻が、聴く者の魂を潤す
孔子は、音楽の本質的な美しさと感動の深さについて語った。
魯国（ろこく）の名高い音楽師・摯（し）の奏でる「関雎（かんしょ）」は、
初めから整って美しいが、終盤の調べ（乱）になると、さらに感動が増し、
その音はまるで水が満ちるように耳の奥まで広がって残るという。
それはただ旋律が美しいというだけではなく、
人の感情や徳を呼び覚ます、深く静かな力があるということ。
孔子が音楽を重んじたのは、
それが人の心を和らげ、徳と秩序を養う**「道を完成させる要素」**だったからである。
原文と読み下し
子（し）曰（のたま）わく、師摯（しし）の始（はじ）めは、関雎（かんしょ）の乱（らん）、洋洋乎（ようようこ）として耳（みみ）に盈（み）てるかな。
注釈
- 師摯（しし）：魯国の宮廷音楽師であり、孔子が賞賛した名演奏家。
- 関雎（かんしょ）：『詩経』の最初に収められた詩で、理想の夫婦愛を歌ったもの。儒家における詩と音楽の出発点。
- 乱（らん）：終曲部。転調して余韻を深めるパート。
- 洋洋乎（ようようこ）：水が満ちるように広がるさま。満ち足りて豊かな様子。
- 耳に盈てる（みみにみてる）：音が耳いっぱいに広がり、深く残響すること。
原文：
子曰、師摯之始、關雎之亂、洋洋乎盈耳哉。
書き下し文：
子（し）曰（いわ）く、師摯（しし）の始（はじ）めは、関雎（かんしょ）の乱（らん）、洋洋乎（ようようこ）として耳（みみ）に盈（み）てるかな。
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）：
- 「師摯の始めは」
→ 楽師・摯（しし）が演奏を始めたときは、 - 「関雎の乱」
→ 『詩経』の第一篇「関雎（かんしょ）」の旋律（合奏部分）が奏でられ、 - 「洋洋乎として耳に盈てるかな」
→ それは広がる水のように豊かに満ちて、耳を満たすほどであった！
用語解説：
- 師摯（しし）：古代中国の楽官・音楽の指導者の名。または「師」は音楽を司る官職、「摯」はその個人名とも言われる。
- 関雎（かんしょ）：『詩経』の巻頭の詩。理想の恋愛や夫婦の和をうたう、詩経の代表格であり、儒教における「教化の詩」とされる。
- 乱（らん）：音楽における合奏、旋律のこと。
- 洋洋乎（ようようこ）：水が溢れるように豊かに広がるさま。
- 盈耳（みみにみつ）：耳いっぱいに響き渡る、心に染み入る音の状態。
全体の現代語訳（まとめ）：
孔子はこう言った：
「師摯（音楽官）が演奏を始めたとき、『関雎』の合奏が流れ出し、
その音は水のように広がり、私の耳を満たすほどの美しさだった。」
解釈と現代的意義：
この章句は、音楽の力と感動の表現に満ちた、孔子の詩的な一節です。
孔子は音楽と詩（＝詩経）を、感情と徳を整える力として非常に重視しており、この場面ではその感動を率直に語っています。
特に「関雎」は、詩経の最初を飾る象徴的な詩であり、礼楽文明の教化の象徴とされ、恋愛と夫婦の和、誠実な感情の美を讃えるものでした。
ここではその音楽の持つ豊かさ・優美さ・調和が「洋洋乎」として描写されており、芸術の教育的・精神的力を象徴しています。
ビジネスにおける解釈と適用：
1. 「本物の文化・芸術は人の心を満たす」
- 感性や教養を刺激する体験が、リーダーシップや創造力を深める。
- 美しい音楽や言葉は、単なる“装飾”ではなく、人格を磨く体験である。
2. 「形式を越えて“本物”が人を動かす」
- 儀礼や制度も、“中身のある内容（詩・音楽）”がなければ人の心に届かない。
- 商品やプレゼンも同様──構成（礼）と中身（詩・楽）のバランスが人を動かす。
3. 「“心を満たす体験”が記憶と行動を変える」
- 孔子が心を動かされたように、感動体験が思考や姿勢に持続的影響を与える。
- マネジメントや組織文化の中でも、儀式・場づくり・音や言葉の力を活かすべき。
ビジネス用心得タイトル：
「人の心を満たすもの──“形式美と内容”が共鳴するとき、組織は動く」
この章句は、文化の力・感動の原点・教育の本質を示す名言です。
社内イベント、リーダー研修、理念浸透活動、コミュニケーションデザインなどにおける“感性の刺激”に関するヒントとして非常に活用価値があります。
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