孟子は、舜が弟・象の言葉に「本当に」喜んだ理由を、道理の視点から説明する。
人の言葉が道にかなっているかどうかが、信じるか否かの分かれ目である。
たとえ相手が裏で欺いていたとしても、表向きに「兄を慕って来た」という言葉が道理にかなっていれば、君子はそれを信じて受け入れる。
それは偽りではない――真に、理に従った信であり、喜びである。
原文と読み下し
曰（いわ）く、然（しか）らば則（すなわ）ち舜（しゅん）は偽（いつわ）りて喜（よろこ）べる者か。
曰く、否（いな）。
昔者（むかし）、生魚（せいぎょ）を鄭（てい）の子産（しさん）に饋（おく）る者有り。子産、校人（こうじん）をして之（これ）を池（いけ）に畜（やしな）わしむ。
校人、之を烹（に）る。反命して曰く、「始（はじ）め之を舎（お）けば、圉圉焉（ぎょぎょえん）たり。少（しばら）くして則（すなわ）ち洋洋焉（ようようえん）たり。攸然（ゆうぜん）として逝（ゆ）けり」と。
子産曰く、「其（そ）の所（ところ）を得（え）たるかな、其の所を得たるかな」と。
校人、出でて曰く、「孰（たれ）か子産を智（ち）なりと謂（い）う。予（われ）、既に烹て之を食（くら）えり。曰く、『其の所を得たるかな』と」。故に君子（くんし）は欺（あざむ）くに其の方（ほう）を以（もっ）てすべし。罔（あざむ）うるに其の道（みち）に非（あら）ざるを以てし難（がた）し。
彼（か）の兄を愛するの道を以て来たる。故に、誠（まこと）に信（しん）じて之を喜（よろこ）ぶなり。奚（なん）ぞ偽（いつわ）らんや。
解釈と要点
- 舜は、象が兄を慕うという「表の言葉」が道にかなっていたから、信じて受け入れ、喜んだ。
たとえ象の心中に別の意図があったとしても、それを根拠に拒むことはしなかった。 - 孟子は、道理に合ったふるまいには信で報いるのが君子の態度であり、それがたとえ外見上“騙された”結果になったとしても問題ではないと説く。
- 魚を池に放ったと信じた子産のように、「信じるに足る理由」があれば、君子はその態度を貫く。
- ここには孟子の倫理観――**「内実よりも、道に適っているか」**が最も重んじられる価値基準が表れている。
注釈
- 子産（しさん）：春秋時代、鄭の政治家で、清廉で有名。孟子もしばしばその政治を称賛する。
- 校人（こうじん）：池や沼などの管理を担当する役人。
- 圉圉焉（ぎょぎょえん）：じっとしている様子。初めて環境に置かれた時の慎重さ。
- 洋洋焉（ようようえん）：のびのびとした様子。自由に生きることへの喩え。
- 欺くに其の方を以てすべし：道にかなった方法であれば、人は欺かれることがあってもよいという意。
パーマリンク（英語スラッグ）
true-joy-follows-the-way
→「真の喜びは“道”に従ってこそ」という意味を的確に表現しています。
その他の案：
not-deceived-by-the-heart（心では欺かれない）trust-in-righteous-intent（正しい意図にこそ信を）wisdom-of-trusting-the-way（道に従う信の知恵）
この章は、舜の徳における“寛容と信頼”の核心部分であり、君子の判断基準を鮮やかに示しています。
1. 原文
コピーする編集する曰、然則舜僞喜者與。
曰、否。
昔者饋生魚於鄭子產。
子產使校人畜之池。
校人烹之、反命曰、始舍之、圉圉焉、少則洋洋焉、攸然而逝。
子產曰、得其所哉、得其所哉。
校人出曰、孰謂子產智、予既烹而食之、曰、得其所哉、得其所哉。
故君子可欺以其方、難罔以非其道。
彼以愛兄之道來、故誠信而喜之、奚僞焉。
2. 書き下し文
コピーする編集する曰（いわ）く、然（しか）らば則（すなわ）ち舜（しゅん）は偽（いつわ）りて喜（よろこ）べる者（もの）か。
曰く、否（いな）。
昔（むかし）、生魚（せいぎょ）を鄭（てい）の子産（しさん）に饋（おく）る者あり。
子産、校人（こうじん）をしてこれを池に畜（やしな）わしむ。
校人これを烹（に）て、反（かえ）りて命（もう）して曰く、
「始（はじ）めこれを舎（お）けば、圉圉焉（ごごえん）たり。少（しばら）くして洋洋焉（ようようえん）たり。攸然（ゆうぜん）として逝（ゆ）けり」と。
子産曰く、「其の所（ところ）を得（え）たるかな、其の所を得たるかな」と。
校人、出でて曰く、「孰（たれ）か子産を智（ち）なりと謂（い）う。予（われ）既にこれを烹て食（くら）い了（お）えり。曰く『其の所を得たるかな』とは」と。
故（ゆえ）に君子（くんし）は、欺（あざむ）くに其の方（ほう）を以（もっ）てすべし。
罔（あや）うるに其の道（みち）に非（あら）ざるを以てするは難（かた）し。
彼（かれ）兄（けい）を愛（あい）するの道を以て来（きた）る。
故に誠（まこと）に信（しん）じてこれを喜（よろこ）ぶなり。
奚（なん）ぞ偽（いつわ）らんや。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 「では、舜は偽って喜んでいたのですか？」
→ 舜の“喜び”は本心ではなかったのですか？ - 「いいえ、そうではない。」
→ 舜の喜びは偽りではないと孟子は断言する。 - 「昔、鄭の子産に生魚を贈った者がいた。」
→ ある人が子産に生きた魚を贈った。 - 「子産は校人に魚を池に放して飼うよう命じた。」
→ 思いやりから、生かしてやれと命じた。 - 「しかし校人は魚を煮て食べてしまい、嘘の報告をした。」
→「最初はおびえていたが、しばらくして元気に泳ぎ、やがて悠々と去っていきました」と虚偽の報告。 - 「子産はそれを聞いて『魚は住処を得たな』と満足げに言った。」
→ 本気で魚が安住したと思い込んでいた。 - 「校人は外でこう言った。『誰が子産を賢いと言った？俺はその魚を煮て食べたぞ。』」
→ 子産は騙されたのだ、と笑い話にする。 - 「君子は“その道”であれば騙されるが、“道に反するもの”では騙されない。」
→ 正しき道で装われた善意には、君子は信じるが、欺瞞には惑わされない。 - 「象が“兄を愛する道”をもってやってきたからこそ、舜は心から信じ、喜んだのだ。」
→ 舜はその表情や言葉を本心と受け取った。それは真摯な態度の表れ。 - 「どこに偽りがあろうか？」
→ 舜の喜びは、欺かれていたとしても「偽り」ではない。
4. 用語解説
- 舜（しゅん）：古代中国の聖王。徳と孝に優れる人物。
- 偽喜（ぎき）：心にないのに喜んだふりをすること。
- 子産（しさん）：春秋時代・鄭の名宰相。仁政で知られた政治家。
- 校人（こうじん）：下役、管理人。ここでは命を受けて魚を管理する役。
- 圉圉焉（ごごえん）：おびえて動きが鈍いさま。
- 洋洋焉（ようようえん）：のびのびと泳ぐさま。
- 攸然（ゆうぜん）：ゆったりとした動きで去っていくこと。
- 欺以其方（その方を以って欺く）：道理にかなった方法でならば、君子も騙される。
- 罔以非法（その道に非ざるを以て罔う）：正しくない方法で惑わすことは、君子には通用しない。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
万章が問うた。「では、舜が象を喜んで迎えたのは、偽りだったのですか？」
孟子は否定する。「それは違う。かつて、鄭の子産に生魚を贈った者がいた。子産はそれを生かしてやれと命じたが、校人は魚を煮て食べてしまった。そして嘘の報告をした。子産はそれを信じて“魚が安住した”と喜んだ。校人はそれを見て『誰が子産を賢いと言うか』と嘲笑った。
だが、君子は“正しき道”をもってくれば信じる。だが道に外れたもので欺くことはできない。
象は兄への愛情を見せる態度で来た。それゆえ舜は心から信じ、喜んだのだ。そこに偽りなどない。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、**「信じることの価値」と「心の誠実さ」**を語っています。
孟子は、「たとえ裏切られていても、誠実に信じた者は偽っていない」と説きます。
舜の喜びは、騙されたからといって虚偽ではなく、相手の善意を信じることが“徳”そのものであるというのが孟子の立場です。
一方で、子産の逸話は、“善意を踏みにじる者”の愚かさと、“純粋な信じる心”がどれほど強く、美しいかを象徴的に描いています。
7. ビジネスにおける解釈と適用（個別解説付き）
- 「信じる姿勢が組織をつくる」
部下の言葉や行動が本心かどうかを疑ってばかりでは、信頼関係は築けない。舜のように、信じる前提で接することで、徳が伝播する。 - 「裏切られても“信じた自分”に偽りはない」
相手に裏切られたとしても、それに対する自分の誠実さは揺らがない。これは、リーダーが持つべき自尊と信義である。 - 「“正しいかたち”で伝えれば人は信じる」
君子は、道理ある態度で接されれば、たとえ騙されても誠実に応じる。その姿勢は、真のリーダーの徳である。
8. ビジネス用の心得タイトル
「信じるに偽りなし──誠で応じ、徳で導くリーダーたれ」
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