「聖は語らず──学び倦まず、教えを厭わず」
― 真の偉大さは、謙虚の中にあらわれる ―
公孫丑は、孟子の徳行と言語力の両面に感銘を受け、思わずこう言った。
「孔子の弟子の宰我（さいが）と子貢（しこう）は言語に長け、冉牛（ぜんぎゅう）・閔子（びんし）・顔淵（がんえん）は徳行に優れていました。
孔子はこれら両方を兼ね備えていながらも、謙虚に『私は言葉の分野ではうまくない』とおっしゃいました。
ところが、先生は徳も言語も兼ね備えておられる。
それなら、もう先生は“聖人”ではないのですか？」
この言葉に、孟子はやや嘆くように答える。
「ああ、なんということを言うのか。かつて子貢も孔子に同じようなことを尋ねたのだ――
『先生は聖人なのですか』と。すると孔子はこう答えられた。
『聖人などとんでもない。ただ私は、学ぶことに飽きることなく、教えることにも倦むことがないというだけの人間なのだ』と。
子貢はそれを聞いて、こう評した。
『学んで飽きないというのは“智”であり、教えて倦まないというのは“仁”である。仁かつ智であれば、それはすなわち聖人ということではありませんか』と。
しかし孔子ご自身は、その“聖”という称号を受け入れなかったのだ。
ましてや私が聖人などと言われるとは、なんという言葉だろうか」。
孟子は、自らの力量や修養を誇ることなく、「聖人とは称されるべきものではなく、自ら名乗るものでもない」という、孔子の謙虚さを範とした態度を貫いている。
1. 原文
宰我・子貢、善為說辭；冉牛・閔子・顏淵、善言德行。孔子兼之，曰：「我於辭命，則不能也。」
然則夫子既聖矣乎？曰：「惡，是何言也。」
昔者，子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎？」
孔子曰：「聖則吾不能也。我學不厭，而教不倦也。」
子貢曰：「學不厭智也，教不倦仁也。仁且智，夫子既聖矣。」
夫聖，孔子不居，是何言也。
原文（ふりがな付き引用）
「宰我（さいが）・子貢（しこう）、善（よ）く説辞（せつじ）を為（な）し、
冉牛（ぜんぎゅう）・閔子（びんし）・顔淵（がんえん）、善く徳行（とくこう）を言（い）う。
孔子（こうし）は之（これ）を兼（か）ぬ。曰（いわ）く、我（われ）辞命（じめい）に於（お）いては、則（すなわ）ち能（あた）わざるなり、と。
然（しか）らば則（すなわ）ち夫子（ふうし）は既（すで）に聖（せい）なるか。
曰（いわ）く、悪（ああ）、是（こ）れ何（なん）の言（こと）ぞや。
昔者（むかし）、子貢（しこう）、孔子に問（と）うて曰（いわ）く、夫子は聖なるか、と。
孔子曰く、聖は則ち吾（われ）能わず。
我は学（まな）びて厭（いと）わず、教（おし）えて倦（う）まず、と。
子貢曰く、学びて厭わざるは智（ち）なり。教えて倦まざるは仁（じん）なり。仁且（か）つ智なり。夫子既に聖なり、と。
夫（そ）れ聖（せい）とは孔子も居（お）らず。是れ何の言ぞや。」
注釈（簡潔版）
- 宰我・子貢：孔子の高弟。とくに言語・弁舌に秀でた者として知られる。
- 冉牛・閔子・顔淵：孔門十哲の中でも、徳の実践に優れた人物たち。
- 辞命（じめい）：弁舌、言語表現。論理や説得の技。
- 学びて厭わず、教えて倦まず：学びを楽しみ、教えることに飽きない。孔子の人柄を示す名言。
- 仁・智：儒家思想における二大美徳。人を思いやる「仁」と、物事を正しく見抜く「智」。
- 居る（おる）：引き受ける、自認する意。
2. 書き下し文
宰我・子貢は、よく言葉巧みに語る。冉牛・閔子・顔淵は、徳と行いについて語るのが上手い。孔子はこれらすべてを兼ね備えていた。
孔子は言った。「私は辞令や命令文では、あまりうまくできない。」
「それなら先生は“すでに聖人”といえるのではありませんか？」
「いや、それは違う。何を言っているのか。」
かつて子貢が孔子に尋ねた。「先生は聖人なのですか？」
孔子は答えた。「聖人というほどのものではない。私は学ぶことに飽きず、人に教えることを厭わないだけだ。」
子貢は言った。「学ぶことに飽きないのは“智”、教えることを厭わないのは“仁”です。仁であり智でもある先生は、まさに聖人ではありませんか。」
“聖”を自ら名乗らなかった孔子。では一体“聖”とは何なのか──。
3. 現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 宰我や子貢は、弁舌が巧みだった。
- 冉牛、閔子、顔淵は、徳や行いについて語るのが得意だった。
- しかし孔子は、それらすべてを兼ね備えていた。
- ただ孔子はこうも言った。「私は言葉や命令文のやり取りは、あまり得意ではない。」
- （弟子が）「それでは先生は、すでに“聖人”なのではありませんか？」
- 孔子は言った。「いや、それは違う。そんなことは言ってはいけない。」
- 昔、子貢が孔子に「先生は聖人ですか？」と尋ねたとき、
- 孔子は「いや、私は聖人とは言えない。ただ私は、学ぶことに飽きることなく、教えることにも倦むことがないだけだ。」と答えた。
- 子貢は言った。「学ぶことに飽きないのは“智”の証です。教えることに倦まないのは“仁”の表れです。仁と智を兼ね備えた先生は、やはり“聖人”です。」
- けれども孔子は、自らを“聖”とは名乗らなかった。これをどう理解すべきか。
4. 用語解説
- 宰我（さいが）・子貢（しこう）：孔子の弟子たち。特に子貢は弁舌に優れ、経済的手腕もあった。
- 冉牛（ぜんぎゅう）・閔子（びんし）・顔淵（がんえん）：道徳性と品格に優れた高弟。人格者。
- 辞命（じめい）：ここでは言葉による表現や説得、弁論能力。
- 学不厭・教不倦：学ぶことに飽きず、教えることに疲れない。儒家における理想的な学びと教育の姿勢。
- 聖（せい）：最高の人格者・理想的指導者。仁・智・礼を極め、天に近い存在。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
孔子の弟子には、弁舌に優れた者も、徳行に優れた者もいた。しかし孔子は、それらすべてを兼ね備えた存在だった。
それにもかかわらず、孔子は自らを「辞令に長けてはいない」「聖人ではない」と謙遜する。
弟子の子貢は、「学びを厭わず、教えることを倦まず、それが仁と智であり、先生はまさに聖人です」と言ったが、孔子はあくまで“聖”の座を辞退した。
孟子はこの孔子の姿勢を引用し、「聖なる者とは何か」という問いに対して、「真に聖なる者は、それを自称しない」という姿勢を示している。
6. 解釈と現代的意義
この章句は、「聖（理想の人格）とは何か」「真に賢い者はどう振る舞うか」という問いに対する孔子と孟子の答えを内包しています。
- 聖を自称しない“聖者”の姿
真に優れた人物は、自らを誇らず、常に学び続け、教え続ける。完成を求めるのではなく、歩み続ける姿勢そのものが“聖”の在り方。 - “仁”と“智”の実践こそ聖性の体現
知識を深める「智」、他者を思いやる「仁」。この二つを兼ね備え、しかも飽きずに実践し続ける人こそ、聖に近づく。 - 謙虚さと不断の学びこそが最高の人格の証
孔子の「聖ではない」という否定は、謙遜ではなく、理想への無限の努力を表している。
7. ビジネスにおける解釈と適用
「一流のリーダーは“聖”を語らず、学び続ける」
地位や成果を誇るのではなく、「まだまだ学ぶことがある」と言えるリーダーが、最も信頼される。
「教育者としての真の姿勢──“教えることを倦まず”」
社内教育やOJTでも、「教えているのに伝わらない」と投げ出すのではなく、粘り強く教え続けることが、信頼と成果を生む。
「“聖”は到達点ではなく、歩み続ける過程にある」
完璧なマネジメント、完璧な人格は存在しない。だからこそ、日々少しずつ進むこと──「学びを厭わず、教えを倦まず」がリーダーの本質。
まとめ
この章は、孟子自身の謙虚さと、孔子の態度を引き継ぐ「真の学び人」の姿勢を示しています。
他者の称賛に乗らず、自らの志と実践を粛々と積み重ねることの尊さを、私たちに静かに教えてくれます。
この章句は、孔子の謙虚で誠実な学問観・教育観を通して、人格形成やリーダー像の理想を示すものです。孟子がこの姿勢を引用したこともまた、思想の正統な継承であるといえます。
コメント