斉の宣王は、先の「財を好む」発言に続いて、もうひとつの“欠点”を打ち明ける。
「私にはもう一つ悪い癖がある。それは“色を好む”ことだ」
孟子はすぐにそれを否定せず、こう返す。
「昔、周の祖である大王（古公亶父）もまた色を好み、妃を深く愛した」
そして、孟子は『詩経』を引いて、大王の妃・姜氏との暮らしを描く。
「古公亶父は朝から馬を走らせ、西水の水際をたどり、岐山のふもとに至った。
そこで姜女（姜氏）と出会い、共に居を構えて暮らされた」
この愛は私的なものに留まらず、社会全体に好影響をもたらしたという。
「このとき、国内には夫を得られずに怨む女性もおらず、
妻を得られず嘆く男性もいなかった」
すなわち、大王が妃を誠実に愛し、その姿勢が民に反映された結果、
家庭が安定し、社会が健全に保たれたのである。
孟子は宣王に対してこう結ぶ：
「王よ、たとえ“色を好む”としても、それを民とともに、礼をもって共有するのであれば、
王者となることになんの障害もありません」
ふりがな付き原文と現代語訳
「王（おう）曰（い）わく、寡人（かじん）疾（やまい）有（あ）り、寡人、色（いろ）を好（この）む。
対（こた）えて曰（い）わく、昔者（むかし）、大王（たいおう）色（いろ）を好（この）み、厥（その）の妃（きさき）を愛（あい）せり。
詩（し）に云（い）う、
古公亶父（ここうたんぽ）、来（きた）りて走馬（そうば）し、
西水（せいすい）の滸（ほとり）に沿（そ）い、岐下（きか）に至（いた）る。
爰（ここ）に姜女（きょうじょ）と聿（すなわ）ち来（き）たりて、胥（とも）に宇（くら）す、と。
是（こ）の時（とき）に当（あ）たりて、内（うち）に怨女（えんじょ）無（な）く、外（そと）に曠夫（こうふ）無（な）かりき。
王如（も）し色（いろ）を好（この）むも、百姓（ひゃくせい）と之（これ）を同（おな）じうすれば、
王（おう）たるに於（お）いて何（なに）か有（あ）らん」
現代語訳：
王は言った。「私にはもう一つ悪い癖がある。それは、女性（色）を好むことだ」
孟子は答えた。「昔、周の始祖である大王も色を好み、妃を深く愛されました」
『詩経』にこうあります：
「古公亶父は朝から馬を走らせ、西水の水際を進み、岐山のふもとに至った。
そこで姜女とともに住まいを定め、共に暮らされた」
その結果、国内には夫を得られず嘆く女もおらず、妻を得られず嘆く男もいなかった。
「王よ。たとえ色を好まれるとしても、それを民と共にすることで、
王者として何の問題もないのです」
注釈
- 色を好む…異性への関心が強いこと。孟子はこれを人間の自然な性（さが）と認めつつ、礼をもって行うことが大切であると説いている。
- 大王（古公亶父）…周の文王の祖父。仁徳と礼節を重んじた理想的な君主として伝えられる。
- 西水の滸・岐下…大王が妃と暮らす地に至るまでの象徴的旅路。現代地名の「岐阜」の由来とされる説もある。
- 胥宇る…ともに住まう、家庭を築くという意味。
- 怨女・曠夫…配偶者を得られず嘆く者。ここでは、婚姻と家庭の安定が社会秩序の一環であることを示す。
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この章は、孟子が人間の本性（性欲や愛情）を否定するのではなく、
それを“民とともに”礼節をもって実践することによって、王道に昇華できるとする柔軟な倫理観を示したものです。
財も、色も、私欲にとどめるか、共益に高めるか。
孟子の教えは、単なる禁欲ではなく、**「共にあるべき者としての徳の選択」**にこそ核心があります。
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