斉の宣王は、先の「財を好む」発言に続いて、もうひとつの“欠点”を打ち明ける。
「私にはもう一つ悪い癖がある。それは“色を好む”ことだ」
孟子はすぐにそれを否定せず、こう返す。
「昔、周の祖である大王（古公亶父）もまた色を好み、妃を深く愛した」
そして、孟子は『詩経』を引いて、大王の妃・姜氏との暮らしを描く。
「古公亶父は朝から馬を走らせ、西水の水際をたどり、岐山のふもとに至った。
そこで姜女（姜氏）と出会い、共に居を構えて暮らされた」
この愛は私的なものに留まらず、社会全体に好影響をもたらしたという。
「このとき、国内には夫を得られずに怨む女性もおらず、
妻を得られず嘆く男性もいなかった」
すなわち、大王が妃を誠実に愛し、その姿勢が民に反映された結果、
家庭が安定し、社会が健全に保たれたのである。
孟子は宣王に対してこう結ぶ：
「王よ、たとえ“色を好む”としても、それを民とともに、礼をもって共有するのであれば、
王者となることになんの障害もありません」
この章は、孟子が人間の本性（性欲や愛情）を否定するのではなく、
それを“民とともに”礼節をもって実践することによって、王道に昇華できるとする柔軟な倫理観を示したものです。
財も、色も、私欲にとどめるか、共益に高めるか。
孟子の教えは、単なる禁欲ではなく、**「共にあるべき者としての徳の選択」**にこそ核心があります。
原文
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：
「昔者，大王好色，愛厥妃。詩云：古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當是時也，內無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，於王何有？」
書き下し文
王曰く、「寡人、疾（やまい）有り。寡人、色を好む。」
対えて曰く、
「昔、大王（たゐおう）も色を好み、厥（そ）の妃（きさき）を愛せり。詩に曰く：
『古公亶父（ここうたんぽ）、来たりて朝（ちょう）に馬を走らせ、
西水のほとりを率い、岐のふもとに至り、
ここに姜女（きょうじょ）に及び、すなわち来たりて共に宇（いえ）にす。』このとき、内には怨む女なく、外には独り身の男（曠夫）なし。
王もし色を好むとも、民とともにこれを楽しむなら、王たるに何の障りあらん。」
現代語訳（逐語／一文ずつ訳）
- 王：「私はどうしても女好きで、それが自分の欠点なのだ。」
- 孟子：「かつて大王もまた女性を愛し、美しい妃を大切にしました。
『詩経』にはこうあります：
“古公亶父が都を離れ、馬で移動し、
西の川辺を進み、岐山のふもとに至った。
そこで姜女という女性と出会い、共に暮らすようになった。”
この時代には、
宮中には不満を抱える女性もおらず（＝すべての女性が配偶関係にあり）、
街にも独身の男性はいなかった。
王よ、あなたが女性を好むとしても、
それを民と共有し、皆に公平に配偶の機会があるようにすれば、
それはまったく問題にはなりません。」
用語解説
| 用語 | 解説 |
|---|---|
| 寡人（かじん） | 王が自称する謙譲表現。「徳の寡き者」の意。 |
| 色（いろ）を好む | 異性への執着、女色を好むこと。 |
| 大王 | 周の始祖・古公亶父。仁政の祖型として尊敬される。 |
| 姜女（きょうじょ） | 周の始祖の妃。家族愛と徳の象徴的存在。 |
| 怨女（えんじょ） | 夫を持たないまま年を重ね、不満を抱く女性。 |
| 曠夫（こうふ） | 妻を持たない男性。 |
| 胥宇（しゅう） | 共に住む。婚姻・同居の意。 |
全体の現代語訳（まとめ）
斉の宣王が言った：
「私はどうしても色（女）を好む性分で、それが自分の“疾（やまい）”である。」
孟子はこう答えた：
「かつて大王も女性を好み、妃を深く愛していました。
『詩経』にもその様子が描かれており、
王が姜女と出会い、共に暮らすようになったと詠まれています。
そのときには、
国内に結婚できずに怨みを抱く女性もおらず、
独り身の男性もいなかった。
つまり、結婚や愛の喜びが、
王から庶民に至るまで“公平に与えられていた”ということです。
王よ、もしあなたが“色を好む”のであれば、
その楽しみを**民とともに分かち合うことができるなら、
それはまったく問題ではありません。」」
解釈と現代的意義
この章句の本質は、**「個人的嗜好や欲望も、共通の福祉として昇華されるならば徳政たりうる」**という孟子の思想です。
孟子は、性欲そのものを否定せず、
**「自分だけの快楽にしないこと」「社会全体で調和的に享受すること」**を勧めています。
ここでは“性”を例にしていますが、これはすべての欲望・欲求に当てはまる原則です。
ビジネスにおける解釈と適用
「リーダーの好みは、公共性を持たせることで価値になる」
- 「私は接待が好き」「贅沢が好き」「新しいものが好き」──
それ自体は悪ではなく、社員や顧客と共有できる形にすれば、喜びは信頼へと変わる。
「組織における公平な機会設計が“文化”を作る」
- リーダーの快楽が一部の者にだけ与えられると、「怨女」「曠夫」が生まれ、
組織は不公平感に覆われる。
あまねく公平に楽しみを広げる設計こそが、徳ある統治。
「私的嗜好 × 公益」こそが新しいブランド設計基準
- ラグジュアリーブランドも、「独占」から「共感・共有」へと価値の軸が移行している。
“審美の独占”でなく“美の共有”へ──これは王道的ブランディングの原点でもある。
まとめ
「欲望は罪にあらず──共に楽しむなら、それは徳である」
──王の好みも、民と分かち合えば、それは文化になる。
この章句は、組織の中における“権力者の好み”や“経営者の価値観”が、
どのように制度や文化に影響を与えるかを考えるうえで、
非常に深い示唆を与えてくれます。
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