災異や怪異が起こるとき、君主がなすべきは恐れ慌てることではなく、まず己の政を省みることである。
太宗の時代、地震や洪水、大蛇の出現といった災異が相次いだ。これに対して側近の虞世南は、歴史の先例に基づいて進言した――
「天の異変は、為政者への警告であり、徳をもって応えるべきです。妖気は徳に勝てません」。
迷信に惑わされず、自然を畏れつつも理をもって治める。その姿勢が天意に応える道である。
太宗はこれを受けて、被災地に援助を行い、囚人の再審を命じ、冤罪を晴らした。
異変を鎮める最善の方法は、政治の正しさと民への誠実である。
心正しくあれば、天もまた応えて災いを鎮める。
原文（ふりがな付き）
貞觀（じょうがん）八年、隴右（ろうゆう）の山（やま）崩（くず）れ、大蛇（だいじゃ）屢（しばしば）見（あらわ）る。山東（さんとう）・江（こう）・淮（わい）多（おお）く大水（たいすい）あり。
太宗（たいそう）、以（もっ）て侍臣（じしん）に問（と）う。祕書監（ひしょかん）虞世南（ぐ・せいなん）對（こた）えて曰（いわ）く、
「春秋（しゅんじゅう）の時（とき）、梁山（りょうざん）崩（くず）れ、晋侯（しんこう）伯宗（はくそう）を召（まね）いて問（と）う。
伯宗對（こた）えて曰く、
『諸侯（しょこう）は山川（さんせん）を以（もっ）て主（あるじ）と為（な）す。故（ゆえ）に山（やま）崩（くず）れ川（かわ）竭（か）れなば、君（きみ）はこれがために楽（がく）を舉（あ）げず、服（ふく）と乗（じょう）を降（くだ）し縵（ばん）とし、祝（しゅく）して礼（れい）をもってこれに報（むく）ゆ』と。
梁山（りょうざん）は晋（しん）の主（ぬし）なり。晋侯（しんこう）これに從（したが）いて山を祀（まつ）り、災（わざわい）を得（え）ず。
漢文帝（かん・ぶんてい）元年（がんねん）、斉（せい）・楚（そ）地、同日（どうじつ）に二十九山（にじゅうきゅうざん）崩（くず）れ、水（みず）大（おお）いに出（い）づ。
郡国（ぐんこく）にして獻（けん）を來（きた）らしむること無し、天下（てんか）に施惠（しけい）し、人々（ひとびと）皆（みな）歓洽（かんこう）して災（さい）と為（な）らず。
後漢（ごかん）霊帝（れいてい）の時（とき）、青蛇（せいだ）が御座（ぎょざ）に見（あらわ）れ、晋（しん）恵帝（けいてい）の時、長（ちょう）さ三百歩（さんびゃっぽ）の大蛇（だいじゃ）山東（さんとう）に現（あら）れ、市（いち）を經（へ）て洛陽（らくよう）に入り朝廷（ちょうてい）に至（いた）る。
按（あんず）るに蛇（へび）は草野（そうや）に在（あ）るべし。今（いま）山澤（さんたく）に見（み）ゆ、深山（しんざん）・大澤（たいたく）には必（かなら）ず龍蛇（りゅうだ）有（あ）り、怪（あや）しむに足（た）らず。
山東（さんとう）の雨（あめ）は常（つね）と雖（いえど）も、陰氣（いんき）久（ひさ）しければ、冤獄（えんごく）有（あ）るかもしれず。繫囚（けいしゅう）を省（しょう）し理（ことわ）るべし。
且（か）つ妖（よう）は徳（とく）に勝（まさ）らず。修徳（しゅうとく）すれば変（へん）を銷（しょう）する可（べ）し」
太宗（たいそう）これを以（もっ）て然（しか）りと為（な）し、使者（ししゃ）をして賑恤（しんじゅつ）し、餒（う）えたるを救（すく）い、訟（しょう）を申（しん）し理（ことわ）り、多（おお）く原宥（げんゆ）す。
注釈
- 妖気（ようき）：自然現象のうち、災異・怪異とされるもの。政の乱れを示す兆しとも解された。
- 虞世南（ぐ・せいなん）：太宗の側近で、文学や歴史に通じた重臣。進言に優れた人物。
- 冤獄（えんごく）：無実の罪で投獄されていること。冤罪。
- 修徳（しゅうとく）：徳を修め、道を正しくすること。為政者の基本とされた。
- 賑恤（しんじゅつ）：災害などで困っている者に食糧・金品を与える救済行為。
パーマリンク候補（英語スラッグ）
virtue-defeats-chaosdeeds-over-omensmoral-response-to-disaster
おすすめは virtue-defeats-chaos（徳は混乱に勝る）です。妖気（混乱）に対して、徳こそが勝るという章意を簡潔に示します。
コメント