— 才能よりもまず、人柄を見極めよ
太宗は、魏徴にこう語った。
王者は、官職にふさわしい人材を選び、軽々しく登用してはならない。なぜなら、自らの行動や言葉はすべて天下の手本となり、善人を用いれば善人が集まり、悪人を用いれば悪人が群がってしまうからだ。
賞罰のあり方も同様で、賞が真に功績ある者に与えられれば、無能な者は自然と退き、罰が罪に応じていれば、悪事を働く者も恐れるようになる。
だからこそ、賞罰は慎重に、ましてや人材登用はなおさら熟慮が必要なのだ――と。
魏徴はこれに応えて、人を知ることは古来より難しいとしながらも、過去の行いを繰り返し調べることで判断すべきだと述べた。
そして、「善人を登用して仕事ができなかった場合は、才の不足にすぎず、大きな害にはならない。だが、悪人を登用して才幹があった場合は、その害は甚大だ」と断言した。
乱世においては才が優先されても仕方ないが、太平の世では才と徳の両立が必須である――それが、真に任用すべき人材なのだ。
ふりがな付き引用
「貞（じょう）観（がん）六年（ろくねん）、太宗（たいそう）、魏徴（ぎちょう）に謂（い）いて曰（いわ）く、
『古人（こじん）云（い）う、「王者（おうじゃ）は須（すべか）らく官（かん）のために人（ひと）を擇（えら）び、不可（かなら）ず軽（かる）くして即（すなわ）ち用（もち）うべからず」と。
今（いま）一（いち）事（じ）を行（おこな）えば、則（すなわ）ち天下（てんか）の観（み）る所（ところ）と為（な）り、一言（いちげん）を出（い）だせば、則ち天下の聴（き）く所と為る。
正人（せいじん）を用（もち）うれば、善（ぜん）なる者（もの）皆（みな）勧（すす）み、不正（ふせい）なる人（ひと）を用うれば、不善（ふぜん）なる者（もの）競（きそ）いて集（あつ）まらん。
賞（しょう）、其（そ）の労（ろう）に当（あ）たれば、功（こう）無（な）き者（もの）は自（おのずか）ら退（しりぞ）き、罰（ばつ）、其の罪に当たれば、悪（あく）を為（な）す者は戒懼（かいく）す。
故（ゆえ）に知（し）るべし、賞罰（しょうばつ）は軽（かる）々（がる）しく行（おこな）うべからず。用人（ようじん）はいよいよ愼擇（しんたく）すべし』。
徴（ちょう）對（こた）えて曰（いわ）く、
『人（ひと）を知（し）るの事（こと）、古（いにしえ）より難（なん）と為（な）す。故（ゆえ）に績（せき）を考（こう）し、黜陟（ちゅっちょく）して、其（そ）の善悪（ぜんあく）を察（さっ）す。
今（いま）人（ひと）を求（もと）めんと欲（ほっ）すれば、必（かなら）ず須（すべか）らく其（そ）の行（こう）を審訪（しんぼう）すべし。若（も）し其の善を知（し）りて、然（しか）る後（のち）に之（これ）を用（もち）う。
設（たと）い令（し）かば、此（こ）の人（ひと）事（こと）を済（な）す能（あた）わずと雖（いえど）も、只是（ただこれ）才力（さいりょく）足（た）らざるのみにして、大（だい）いに害（がい）を為（な）さず。
若（も）し悪人（あくにん）を用（もち）い、仮（たと）い令（し）かば強幹（きょうかん）なりとも、害（がい）を為（な）すこと極（きわ）めて多（おお）し。
但（ただ）乱世（らんせい）は惟（た）だ其の才（さい）を求（もと）めて、其の行（こう）を顧（かえり）みず。太平（たいへい）の時（とき）は、必（かなら）ず才行（さいこう）ともに備（そな）わりて、始（はじ）めて任用（にんよう）すべし』。」
注釈
- 賞罰（しょうばつ）：政治の基本原則。善悪に応じて公正に行うことで、人心は治まる。
- 黜陟（ちゅっちょく）：悪い者を退け、良い者を引き上げること。古代中国の人事制度の理想。
- 強幹（きょうかん）：仕事に強い、能力のある者の意。
- 才行（さいこう）：才能と人徳。どちらも兼ね備えることが理想の人物像とされる。
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