政治に携わる者にとって最も大切なのは、徳をもって民を導き、不徳を遠ざけること。孔子はその基本を「五美」（五つの美徳）と「四悪」（四つの害悪）という明快な基準で説いた。
君子たる為政者は、民に恩恵を与えつつも浪費せず、民に労を求めても恨まれず、欲を持ちながらも貪らず、堂々としながらも驕らず、威厳を持ちながらも恐怖で支配しない――それが「五美」である。
一方、為政者が避けるべき「四悪」は、教えずして罰し、警告なく結果だけを求め、命令を曖昧にしたまま責任を問う、与えるべきものを渋ることである。これらは政治を腐らせ、民の信を失わせる元凶だ。
原文（ふりがな付き引用）
子張（しちょう）、孔子（こうし）に問（と）うて曰（い）わく、「如何（いか）になれば斯（ここ）に以（もっ）て政（まつりごと）に従（したが）うべきか」。
子（し）曰（い）わく、「五美（ごび）を尊（たっと）び、四悪（しあく）を屛（しりぞ）ければ、斯（ここ）に以（もっ）て政（まつりごと）に従（したが）うべし」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか五美（ごび）と謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「君子（くんし）は恵（めぐ）みて費（つい）やさず、労（ろう）して怨（うら）まれず、欲（よく）して貪（むさぼ）らず、泰（たい）にして驕（おご）らず、威（い）にして猛（たけ）からず」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか恵（めぐ）みて費（つい）やさずと謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「民（たみ）の利（り）とする所（ところ）に因（よ）りて之（これ）を利（り）す。斯（これ）亦（また）恵（めぐ）みて費（つい）やさざるにあらずや。労（ろう）すべきを択（えら）びて之（これ）を労（ろう）す。又（また）誰（たれ）をか怨（うら）まん。仁（じん）を欲（ほっ）して仁（じん）を得（え）たり、又（また）焉（いず）くんぞ貪（むさぼ）らん。君子（くんし）は衆寡（しゅうか）と無（な）く、小大（しょうだい）と無く、敢（あ）えて慢（あなど）る無し。斯（これ）亦（また）泰（たい）にして驕（おご）らざるにあらずや。君子（くんし）は其（そ）の衣冠（いかん）を正（ただ）しくし、其（そ）の瞻視（せんし）を尊（たっと）くす。儼然（げんぜん）として人（ひと）望（のぞ）みて之（これ）を畏（おそ）る。斯（これ）亦（また）威（い）にして猛（たけ）からざるにあらずや」。子張（しちょう）曰（い）わく、「何（なに）をか四悪（しあく）と謂（い）う」。
子（し）曰（い）わく、「教（おし）えずして殺（ころ）す、之（これ）を虐（ぎゃく）と謂（い）う。戒（いまし）めずして成（な）るを視（み）る、之（これ）を暴（ぼう）と謂（い）う。令（れい）を慢（おこた）りにして期（き）を致（いた）す、之（これ）を賊（ぞく）と謂（い）う。之（これ）を猶（なお）しく人に与（あた）うるなり。出納（すいとう）の吝（りん）かなる、之（これ）を有司（ゆうし）と謂（い）う」。
補足の解釈
孔子は、政治の本質を「民への思いやりと公平さ」に見出している。五美は、民と真摯に向き合う姿勢を、四悪は不誠実な統治の姿を象徴している。官僚である者ほど、心してこれを学ぶべきである。
注釈（重要語句）
- 五美：恵而不費、労而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛
- 四悪：
- 虐：教えずして罰する
- 暴：警告なしに結果だけ求める
- 賊：命令が曖昧なまま責任を課す
- 吝：与えるべきものを出し惜しむ
- 屛（しりぞ）ける：遠ざける、取り除くこと
- 衆寡：人の多寡、どんな人数でも
- 慢（あなど）る：見下す、軽んじる
- 瞻視（せんし）：見つめる様子、態度の端正さ
- 有司（ゆうし）：官僚。形式や慣習に縛られ、心を失った役人の象徴
パーマリンク候補（英語スラッグ）
virtues-of-governanceruling-by-ethicsfive-beauties-four-evilsjust-leadership-guidelines
おすすめは five-beauties-four-evils。「五美四悪」という概念そのものが、孔子の政治哲学を端的に表しており、インパクトと記憶性もあります。
コメント