音楽が乱れるとき、国もまた道を失う
かつて、魯の国には音楽を司る優れた楽師たちが多く仕えていた。
しかし政治が乱れ、道が失われたことにより、彼らは次々と国を離れ、各地に散っていった。
- **大師の摯（し）**は斉へ。
- **二度目の食事の楽を司る干（かん）**は楚へ。
- **三度目の食事の楽を司る繚（りょう）**は蔡へ。
- **四度目の食事の楽を司る缺（けつ）**は秦へ。
- **鼓（つづみ）を打つ方叔（ほうしゅく）**は黄河へ身を寄せ、
- **振り鼓を打つ武（ぶ）**は漢中へ姿を消した。
- **副楽長の陽（よう）と、磬（けい）を打つ襄（じょう）**は、ついに海辺へと逃げ隠れた。
この記録は、ただ楽師たちの流浪を伝えているのではない。
音楽とは礼と同様に、国家の道徳と秩序を象徴するものである。
その音楽が崩れるということは、国の徳が乱れ、政治がすでに正道から外れている証である。
孔子はこの状況を深く嘆き、文化と道徳の衰退を憂いたと考えられる。
「大師（たいし）摯（し）は斉（せい）に適（ゆ）き、亞飯（あはん）干（かん）は楚（そ）に適き、三飯（さんはん）繚（りょう）は蔡（さい）に適き、四飯（しはん）缺（けつ）は秦（しん）に適き、鼓（こ）方叔（ほうしゅく）は河（か）に入り、播鼗（はとう）武（ぶ）は漢（かん）に入り、少師（しょうし）陽（よう）、撃磬（げきけい）襄（じょう）は海（うみ）に入る。」
音楽が去るとき、そこにはもう礼も義も残っていない。
語句注釈
- 大師（たいし）：音楽の最高責任者。摯はその長。
- 亞飯・三飯・四飯：君主の二度、三度、四度目の食事に演奏を担う楽師たち。儀礼的な重要性を持つ。
- 鼓（こ）・播鼗（はとう）：それぞれつづみと振りつづみを演奏する役目。
- 少師（しょうし）：大師を補佐する役。副指揮者的存在。
- 磬（けい）：石製の打楽器。礼楽において重要な役割を果たす。
- 入る（いる）：逃げ込む・身を寄せる・隠れるなどの意。
パーマリンク（スラッグ）案
when-music-leaves-so-does-morality（音楽が去れば徳も去る）politics-fails-culture-falls（政が乱れれば文化も崩れる）scattered-music-scattered-values（楽の離散は徳の離散）
この一節は、文化の担い手が国を離れていく姿を通じて、「徳なき政治」の行き着く果てを静かに描いています。
音楽は単なる娯楽ではなく、国の礼と徳の象徴――それが乱れることは、国家そのものの崩壊を意味しているのです。
1. 原文
大師摯適齊、亞飯干適楚、三飯繚適蔡、四飯缺適秦、鼓方叔入於河、播鼗武入於漢、少師陽、擊磬襄入於海。
2. 書き下し文
大師（たいし）摯（し）は斉（せい）に適（ゆ）き、亞飯干（あはんかん）は楚（そ）に適き、三飯繚（さんぱんりょう）は蔡（さい）に適き、四飯缺（しはんけつ）は秦（しん）に適き、鼓（こ）の方叔（ほうしゅく）は河（か）に入り、播鼗（はとう）の武（ぶ）は漢（かん）に入り、少師（しょうし）の陽（よう）と磬（けい）を撃（う）つ襄（じょう）は海に入る。
3. 現代語訳（逐語・一文ずつ）
- 「大師摯は斉に適き」
→ 宮廷音楽の指導者であった摯は、斉国に行った。 - 「亞飯干は楚に適き」
→ 亞飯干という楽人は、楚国に移った。 - 「三飯繚は蔡に適き」
→ 三飯繚という楽人は、蔡国に赴いた。 - 「四飯缺は秦に適き」
→ 四飯缺という楽人は、秦国に移った。 - 「鼓の方叔は河に入り」
→ 鼓を打つ役の方叔は、黄河流域の国に行った。 - 「播鼗の武は漢に入り」
→ 小鼓（鼗）を演奏する武は、漢水流域の国に移った。 - 「少師の陽、磬を打つ襄は海に入る」
→ 少師（副楽長）の陽と、石でできた楽器（磬）を打つ襄は、東方の海沿いの国へと去った。
4. 用語解説
- 大師（たいし）：宮廷音楽の最高責任者。礼楽制度における要職。
- 亞飯干・三飯繚・四飯缺：いずれも音楽に従事していた官人、または演奏家。階級を表す名称との説あり。
- 鼓・播鼗（はとう）：鼓＝太鼓、鼗＝小太鼓や鈴のような楽器で、拍子を取るために用いられる。
- 少師（しょうし）：副楽長。大師の下位に位置するが、重要な役職。
- 磬（けい）：石を打って音を出す伝統楽器。儀礼や祭祀で使われた。
- “適く”・“入る”：どちらも「仕える」「赴く」の意で、他国へ移ることを指す。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
かつての宮廷音楽家たちは、次々と他国へと去っていった。
大師摯は斉へ、亞飯干は楚へ、三飯繚は蔡へ、四飯缺は秦へと仕えに出た。
鼓の奏者・方叔は黄河流域の国へ、播鼗の武は漢水流域へ、
そして少師陽と磬を奏でる襄は、さらに遠く東方の海辺の国へと姿を消した。
6. 解釈と現代的意義
この章句は、一見するとただの人事異動や転職のように見えますが、実は**「礼楽制度の崩壊」と文化の流出**という重大な問題を象徴しています。
- 孔子の理想とする礼楽（礼儀と音楽）は、国家道徳の根幹とされていました。
- しかし、道が乱れた国家では、礼楽も保たれず、人材流出＝文化の崩壊が進む。
- 高位の楽人たちが他国へ次々に流出していく様子は、孔子にとって深い憂慮の対象であり、礼楽制度の衰退と国家の倫理の崩壊を暗示しているのです。
7. ビジネスにおける解釈と適用
「専門人材の流出は、組織文化の危機」
- 制度の崩壊は、優秀な人材から去っていく
→ 礼楽の担い手が次々と去る状況は、現代企業でいえば「理念や仕組みが崩れ、プロフェッショナルが離職していく」状態。 - 文化や理念を守ることの重要性
→ 礼楽が乱れた国では統治も乱れる。これは「企業理念が実行されない組織は崩壊する」ことと通じる。 - 音楽＝礼＝組織の“リズム”
→ 音楽家は、礼の象徴であり、組織の“呼吸”や“秩序”を整える存在。彼らの流出は組織のリズムの喪失を意味する。
人材マネジメントへの教訓
- 理念・制度の形骸化は、文化を支える人から離れていく。
- 報酬や待遇ではなく、信念と役割が人をつなぎとめる。
- 礼（儀礼）＝社風、音楽（楽）＝組織文化。これらを整えることが人材の定着につながる。
8. ビジネス用の心得タイトル
「文化は人で成り立つ──理念なき組織に、人は留まらない」
この章句は、古代の楽人たちの動静を通じて、文化・制度・信頼の崩壊が人材流出を引き起こすという、現代にも通じる根本的な教訓を伝えています。
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